龙林森:禾山寺与禅林公案“解打鼓”
2020-01-14 08:24阅读：
禾山寺与禅林公案“解打鼓”
图文／龙林森
（永新师范84届校友）
禾山甘露寺
禾山，亦称秋山，雄踞于罗霄山脉中段,位于永新县西北边陲25公里处,因产“嘉禾”而得名。禾山有71峰，奇峰垒垒,连绵起伏,莽莽苍苍,气势磅礴。最高峰五老峰海拔1391米，为永新境内第一高峰。峰顶怪石嶙峋，峡谷飞瀑流泉。禾山脚下，有禾山寺。据传，唐宰相姚崇、牛僧孺、宋宰相刘沆曾就读于此，后人为纪念姚崇、牛僧孺、刘沆三位宰相，在此筑姚相台、三相堂以祀之。禾山寺下有一雁塔，刘沆诗云：“雁塔惭题字，龙门喜酌泉。”
雁塔脚下，溪水潺潺，溪水两岸，悬崖峭壁，古木参天。其中一高耸的石崖上刻有苍劲有力的“龙溪”二字，为唐书法家颜真卿手迹，另一石壁上刻有无人完全认识的“百字碑”，今已毁。
据《永新县志》（清同治版）载：“禾山寺即古大智院，唐文德中（888年），为西域僧达奚驻锡处。五代时，无殷禅师居之，名闻遐迩，南唐后主锡以澄源之号。宋诏改甘露禅寺。内藏太宗赐物，有南唐所进佛牙舍利，及摩羯提国所进释迦如来真身舍利。寺中有一镬，径可丈余，半瘗于土，或为僧徒盛时物，至今称千僧釜。”
禾山寺原有良田百亩、山林十处，寺院占地面积80余亩，寺院房屋百余间、僧侣最多时达千人，可见当时此地的礼佛和读书风气之盛。
中国历史上有一个奇特的现象，佛教的寺庙与儒家的书院往往有一定的亲缘关系，或并肩而立，或合爨同炉。匡庐的东林寺有白鹿洞书院相依，青原的净居寺旁边有青原书院，而禾山寺则与禾山书院合二为一。
五代时，无殷禅师（884—960），亦称澄源禅师，揭“禾山之鼓”以示学者，天下丛林，翕然响应。由南唐以迄两宋、唱导于此山者二十余人，皆名列《灯录》（亦称《禾山灯录集》）。而楚公、普公、方公、湛公、传公的法席之隆与澄公颉颃。于是，禾山之名遂与青原、匡庐鼎峙江右，禾山寺跻身于江南名刹之列。
“禾山之鼓”，即“禾山解打鼓”，又作“禾山四打鼓”、“禾山打鼓”、“解打鼓”。
据传，无殷禅师驻锡禾山寺后，声名渐显，南唐后主李煜召见他，问：“和尚何处来？”禅师答：“禾山来。”后主又问：“山在何处？”禅师又答：“人来朝凤阙，山岳不能移。你召唤了我，我不能不来，但禾山就是禾山，打鼓撞钟，自是一家，不管是谁都不能移走的。”这回答语带玄机，绵里藏针，不亢不卑。后主肃然起敬，于是封无殷禅师的法号为“澄源”。
据《碧岩录》载，一天，无殷禅师给僧徒们讲解佛经，一位僧徒问：“习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者谓之真过，请问大师，什么是真过？”禅师答：“解打鼓。”僧徒又问：“什么是真谛？”禅师答：“解打鼓。”僧徒无奈，再问：“即心即佛则不问，什么是非心非佛？”禅师答：“解打鼓。”僧徒又问：“向上人来时，如何接？”禅师答：“解打鼓。”
禅门经典《宝藏论》中有一段话：“学道者有三：其一为之真，其二谓之邻，其三谓之闻。习学谓之闻，绝学谓之邻，过此二者谓之真。”
师徒这段对话里的“邻”，是接近的意思；“真谛”，是真实的意义或道理，或真实不妄之义理，佛经认为，世间法为俗谛，出世间法为真谛；“真过”，即真正的过，是真正领悟的意思。浅闻深悟，深闻不悟。“向上人来时，如何接？”有的版本则为“什么是向上事？”“向上事”，就是指向上解脱之事，上求菩萨之事；“向上人”，则指领悟透彻，开悟向上之人、境界显达之人；“接”，在这里是“交往”、“教示”的意思。
这就是禅林著名的“禾山打鼓”公案。
禾山雁塔
何谓禅林公案？禅宗认为，历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，称“公案”。“公案”被视为禅门传法的“血脉”，祖师“直指”的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入“无分别智”。禅门各宗就传诵着许多祖师言行和内省经验，陆续记载在各类语录和灯录中。正如宋·圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：“古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。”禾山无殷禅师对于学人之参问，四次均答以“解打鼓”，而没有直接告诉其答案、其做法，令人费解，令人深思。而听者、读者、禅者对“解打鼓”的理解和领悟又各不相同，且能自圆其说，故被载入《碧岩录》和《宗鉴法林》。那么，“解打鼓”的真正含义是什么？禅师又如何评价呢？
东禅岳禅师云：“禾山以无量义百千法门揭日月而行，浮云岂能掩蔽？东禅不打者破鼓，临机设变，见兔放鹰，且要诸人各各相委。如何是真过？实语。如何是真谛？如语。如何是非心非佛？不诳语。如何是向上事？不异语。此四转语如铁蒺藜，吞得过是好手。其或未然，言多去道转远。”
有禅师认为，解打鼓，即响在后面之意，亦即寓玄旨于言外之意。真正体会诸佛悟境之人，视无味之言语，无关于慧解；若能于此理会，则当下犹如桶底脱落，执情尽除而蓦然开悟。宋·雪窦重显禅师颂之，云：“一拽石，二般土，发机须是千钧弩。象骨老师曾辊毬，争似禾山解打鼓？报君知，莫莽卤，甜者甜兮苦者苦。”
有禅师认为，解打鼓，是讲要会打（敲）鼓，要懂鼓声的含义。这个回答和赵州禅师的“吃茶去”、洞山禅师的“麻三斤”有相近之处，又有特殊之处。相近之处，就是有“截断众流”的含义，阻断学人的不恰当的思考方式，启发学人向自心的本性上用力，而不是向外去问这个问那个。特殊之处在于，鼓声有其特殊，民间有“锣鼓听音，说话听声”的俗语，是讲要懂得言外之意、弦外之音。要懂得如何打鼓。懂得了鼓声的声外之音，那么，你提的这些问题，就都有答案了。所以有人说，禅是什么？禅是禾山打鼓。为什么？因为只有向上之人、开悟之人才会明白对这个公案的理解：“不涉理性，亦无议论处，直下便会。”这就是说，不可以理性分析，也没有什么好议论的，直接就当入手，便会领会。也可以这么说，没有什么神秘的，不必过多解读。投子青禅师曾颂这一公案：“布毛拈起费人言，争似禾山一句传。打鼓一声喧宇宙，冰寒千丈忽生莲。”
综上所述，“解打鼓”旨在开示真正之解脱，唯在于领会此一包含所有事实而始终同一之“解打鼓”，在于各自的领悟。这里“解打鼓”的“解”不是理解的“解”，而是情态动词“会”之意。禾山无殷禅师不愧是一位听到击鼓之声而悟道的高人。
显然，“解打鼓”就是会打鼓。参禅如打鼓，只可意会不可言传。奥义、玄机、真谛都在鼓声之中，又在鼓声之外，全看你的悟性。孤灯残月，日复一日，年复一年，要从紧一声缓一声、轻一声重一声的鼓声中去领悟，从简单平凡的事物中去探寻。参禅如此，做人做事做学问亦如此。
