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第1117篇  从刚卯到玉琮的探索1

2011-12-13 19:54阅读：

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　　　　　　 从刚卯到玉琮的探索
　　　　　 ——兼论红山文化玉器对良渚文化玉器的影响
第1117篇 <wbr> <wbr>从刚卯到玉琮的探索1
第1117篇 <wbr> <wbr>从刚卯到玉琮的探索1


刚卯这种方柱状的小玉器，多是传世品，1972年安徽亳县凤凰台汉墓出土两枚，是刚卯出土已发表的难得记录。汉儒服虔对刚卯有如下的描述：
刚卯以正月卯日作，佩之。长三寸，广一寸，四方。或用玉，或用金，或用桃，著革带佩之。
今有玉在者，铭其一面曰正月刚卯。
但是，这种三寸长的刚卯，至今没有发现过。比之服虔，晋灼的说法更为详尽：
刚卯长一寸，广五分，四方。当中央从穿作孔，以采丝葺其底，如冠缨头蕤。刻其上面作两行书，文曰：“正月，刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫众敢当。”其一铭曰：“疾日严卯，帝令夔化，顺尔固伏，化兹灵殳，既正既直，既觚既方，庶疫刚瘅，莫众敢当。”
《南村辍耕录》卷二十四论刚卯引一条铭文云：
制曰严卯，帝命莫忘，日资惟是，黑白青黄。既正既直，既觚既方，庶使冈谈，莫我敢当。
笔者所见传世刚卯十余枚，多为上好白玉，刻文浅而劲细，有难于辨认者；膺品或仿制品，玉质色泽较差，字划粗劣肥拙。上海博物馆藏有六枚，刻极琢精，至于如《古玉考》中所刊的刚卯，铭文多失原形，莫可知其真伪。
凡刚卯严仰上的铭文，是当时巫师的祝词，祝词口头相传，到汉代刻成文字，巫人师承不一，内容语句或有不同，今按所见录者整事如下，内容相同者不重复：
一、正月。刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。——引晋灼
二、正月，刚卯既央，零殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教龟龙，赤蠖刚瘅，莫我敢当。——上博藏（图七）
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三、正月刚卯，零卯四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝松，以教龟龙，只获刚瘅，莫我敢当。——上博藏（图八）
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四、正月，刚卯既央，灵殳四方，赤青白黄，四色是当。帝令祝诵，以教夔龙，赤蠖刚瘅，莫我敢当——上博藏（图九）
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五、正月，冈卯既央，令殳赤青四方，四色是当。帝令祝口，以教夔化，赤青白方，莫我敢当。——上博藏（图十）
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六、疾日刚卯，帝令夔化，令上令下，其鬼自灭。帝令祝融，以教夔龙，庶疫刚瘅，莫我敢当。——引《雪堂所藏古器物图》
七、疾日刚卯，帝令夔化，赤青白黄，四方是当。令上令下，其鬼自灭，庶疫刚瘅，莫我敢当。——引同上书
八、疾日严卯，帝令龟化，慎尔固伏。作兹灵殳，既正既直，既觚既方，赤疫刚瘅，莫我敢当。——上博藏（图十一）
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九、疾日刚卯，帝令龟化，慎尔固伏。作兹令殳，既正既直，既觚既方，庶疫冈瘅，莫我敢当。——上博藏（图十二）
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十、疾日严卯，帝令夔化，顺尔固伏。化兹灵殳，既正既直，既觚既方，赤疫刚瘅，莫我敢当。——亳县一号汉墓出土
十一、制曰，严卯，帝令莫忘，日资惟是，黑白青黄。既正既直，既觚既方，庶使冈谈，莫我敢当。——引《南村辍耕录》卷二十四。
十二、酉月刚卯，央口四方，赤青白黄，四色是当。帝令只成，口口口卯，庶月刚瘅，莫我敢当。——引《古玉图考》，铭文恐未确。
以上所引十二条，有一定程度的差异，可能尚不只此。若再有，或许也会有微小的不同。现据铭文内容，作些解释或讨论。
刚卯 严卯
服虔云刚卯为正月卯日所作，则刚卯二字实际上是指诹日而言，本义并不能当作这类方形玉柱的器名。但是，从西汉起，都是称作刚卯的。这大约是一种习惯，好似《诗》的各篇，多以第一、二字或首句为篇名，是为了方便的缘故。称刚卯是指这篇三十余字的巫祝之词，祝词刻在玉柱上，连带玉柱也称作刚卯了。在祝词中，刚卯的原名是“灵殳”。 第1117篇 <wbr> <wbr>从刚卯到玉琮的探索1
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刚卯的刚是什么意思呢？刚是指日辰的十二地支性质而言的，即作“灵殳”时必须选取正月中刚阳的卯日。关于刚日，文献中有不同的说法，《礼记·曲礼》云：“外事以刚日，内事以柔日”。孔颖达疏：“刚，奇日也。十日有五奇五偶，甲、丙、戊、庚、壬五奇为刚。”在六十干支中，以上五干都不与卯相配，孔说所列举的五干奇数，仅是指一般意义而言的。十日为一旬，初一始为甲子，则五干为奇数就不成问题；若第三锂是九日，则下月的五干在日序中就要转成偶数了。如不按实际日序，那么无论是单日或双日，都会出现“五奇为刚”的现象。这个说法本身有矛盾，而且五奇与卯不能相配。另一个说法刚卯是刚阳的卯日，《礼仪士虞礼》:”三虞，卒哭，他用刚日，亦如初。”郑玄注：“刚日，阳也，阳取其动也。”柔刚属阴阳之说，古文献中屡见不鲜。汉人重阴阳五行，故择刚卯之阳日作此物。而且，刚卯铝文中所祈祝之神是祝融，祝融主火，故不可能择柔日而只宜择刚阳之日。上述奇数和刚阳两说，自以后者为胜。
铭文又云：“正月严卯”。严卯义实与刚卯相近，《易象下》：“不恶而严”。虞注：“乾为严”，而乾亦为刚。（《易杂卦传》：“乾，刚”《易系辞下传》：“乾，阳物也”。）《左传·昭公六年》：“严断刑罚，以威其淫”。又云：“泣之以疆，断之以刚。”孔疑达疏：“断之以刚，即上严断之义。”刚与严字义相通，所以，称刚卯或称严卯在取义方面没有根本的区别。上述第九例云：“疾日刚卯，帝令龟化，”第十例云：“疾日严卯，帝令夔化，”龟、夔乃同音段用字，两例的内容是一致的，不因刚严用字不同而有差异。因此可以知道，无论刚卯和严卯，指的都是刚阳的卯日。
灵殳
刚卯二字既是作器时所择的日名，就不是直正的器名，汉儒称之为刚卯，恐早已约定俗成了。但是，此物在铭文中实称灵殳，灵殳一名，词中有不同的叙述形式，其一是“灵殳四方，赤青白黄”；另一是“作兹灵殳，既正既直，既觚既方。”后者首句晋灼引文是：“化兹灵殳”，亳县出土者也是化字，化有生义，《周礼·司寇·柞氏》：“若欲其化也，则春秋变其水火”。郑玄注：“化，犹生也。”以上两句词合起来，灵殳亦云令殳，灵、令音通。灵殳作为器物之名的含义很清楚。灵殳是方的，正而又直；既觚是指殳的角，因为是方的，交会处必有角，就是棱的意思。殳是兵器，是杖或棒，坚实而长，湖北随县擂鼓墩1号墓出土的殳，其前端有青铜铸的棘刺团，也有的殳没有棘刺团。泛言之，殳就是长棒，对照刚卯的形状，实在看不出殳的样子，它的祖型应该是有一定长度的方形柱状体，表现在刚卯上，大概只是具体而微象征意味而已。因而两汉以来习称的刚卯，本名实为灵殳。
赤青白黄 四色是当
赤青白黄标志何物何义，不得而知。《考工记·画缋之事》云：“东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑。天谓之玄，地谓之黄。”大约东南西北四方之色说比较原始，天玄地黄是另一系统的说法凑合起来的。因为北方谓之黑和天谓之玄都是同种颜色，显然有矛盾，而画缋观以体现。又《吕氏春秋·有始览》记九野，中央钧天，无色彩形容。东方曰苍天，北方曰玄天，西方曰颢天，南方曰炎天。这里还没有完全成为颜色的符号，如颢天、炎天，不完全指色彩。但是到了《广雅·释天》之中，则都以色彩来表示了。六色简化成五色，其中《九天》据《有始览》，《五帝号》是苍、郝、黄、白、黑，是五行之说的完整者。《月行九道》有青道、赤道、白道、黑道都出黄道交于各自的星座，这样色彩的称谓，也是出于五行的规范。刚卯四方，若说代表四种色彩，则与上说皆不合。很可能，它不完全是阴阳家之言，而另有巫术的系统。因为灵殳既称有灵，自然和一般玉器或玉卯等琢字不同，那是谈不上有灵的。使铡卯具有灵，必定要施以一定的巫术。刚卯的四方，施灵时当涂时赤白青黄的颜色，但是刚卯的铭文中只提到帝、祝融和夔龙，因而和五数之说是没有关系的。
帝命祝融 以教夔龙
帝号铭文中未言明，既然和祝融相联系，那么第一种可能就是帝喾。《史记·楚世家》：
楚之先祖，出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子了。商阳生称，称生卷章，卷章重黎。重黎为高帝喾高辛氏火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。
在《楚世家》，草药，帝喾和祝融是作为帝王世纪充分人格化的，在这里，帝命祝融是理所当然。但祝融也和炎帝有关，《礼记·月令》的孟仲季夏三月，皆云：
春帝炎帝，其神祝融。郑玄注：“此赤精之君，火官之臣，自古以来，著德立功者也。炎帝，大庭氏也。祝融，颛顼氏之曰黎，为火官。”
《月令》中的炎帝和祝融，都是神，两者在神话传说亦有关联系，因此炎帝和祝融为神主夏。又《山海经·海内经》中：炎帝之妻，赤水之子听沃生火居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处江水，生共工。
则祝融为炎帝曾孙。这是又一种传说了。从上述两则传说来看，刚卯中帝命祝融的帝，以炎帝的可能性较大。如果此帝指帝喾，则很可能在汉以前的传说中，帝喾任命火正，还有去疫除瘅的职掌，在正规的史籍中，被删除了，而在巫师的祝词中倒反而被保存下来了。以上两种可能性，以后者较为合理。（待续）

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