虚而不屈，动而愈出
——关于《老子》第五章的解读
原文：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”（陈鼓应：老子今注今译，商务印书馆.P93.以下简称《今译》）
老子在本章中，以更加生动、直观的形式继续阐发道体、道用问题。
第四章提出的“道冲而用之或不盈”，是一个抽象、玄妙、几近让人摸不住头脑的结论，亟需得到具体的说明和论证。道到底是怎样个“冲”法以及在“冲”的状态下何以会有作用？老子关于“橐籥”的比喻使人茅塞顿开、一目了然，从一个侧面回答了这个问题（之所以说是一个侧面，是因为在下一章中老子又以“谷”作比喻继续回答这一问题）。“天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出”。“橐籥”是古代的一种风箱，为炉火鼓风助燃之用，其内部中空自不待言，但一旦拉动即能送风。拉动愈速，送风愈烈；鼓动不止，风力不竭。因此，道体之虚空不是没有能量亦非毫无用处，而是能量无限（“不屈”）作用无穷（“不盈”）。
“道体虚空”的方法论意义在于，只有持虚守静，不言不欲，无事无为，方能在实践中立于不败之地。老子极力主张“无言之教”，目的是让人们通过“无欲”达到“无为”。“‘多言’为‘不言’之反，亦为‘无为’之反，故‘多言’即有为也。”（蒋锡昌：《老子校诂》，转引自《今译》，P95）统治者政令繁苛亦当属多言一类。笔者认为，多言乃多欲、多事也，在实践中必会乱为、妄为，其灭亡则指日可待。故老子说“多言数穷，不如守中。”“数”即“速”；穷即“穷困”、“败亡”；“中”即“中空”、“虚静”，在此为“道”之别称。
“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不
——关于《老子》第五章的解读
原文：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”（陈鼓应：老子今注今译，商务印书馆.P93.以下简称《今译》）
老子在本章中，以更加生动、直观的形式继续阐发道体、道用问题。
第四章提出的“道冲而用之或不盈”，是一个抽象、玄妙、几近让人摸不住头脑的结论，亟需得到具体的说明和论证。道到底是怎样个“冲”法以及在“冲”的状态下何以会有作用？老子关于“橐籥”的比喻使人茅塞顿开、一目了然，从一个侧面回答了这个问题（之所以说是一个侧面，是因为在下一章中老子又以“谷”作比喻继续回答这一问题）。“天地之间，其犹橐籥乎！虚而不屈，动而愈出”。“橐籥”是古代的一种风箱，为炉火鼓风助燃之用，其内部中空自不待言，但一旦拉动即能送风。拉动愈速，送风愈烈；鼓动不止，风力不竭。因此，道体之虚空不是没有能量亦非毫无用处，而是能量无限（“不屈”）作用无穷（“不盈”）。
“道体虚空”的方法论意义在于，只有持虚守静，不言不欲，无事无为，方能在实践中立于不败之地。老子极力主张“无言之教”，目的是让人们通过“无欲”达到“无为”。“‘多言’为‘不言’之反，亦为‘无为’之反，故‘多言’即有为也。”（蒋锡昌：《老子校诂》，转引自《今译》，P95）统治者政令繁苛亦当属多言一类。笔者认为，多言乃多欲、多事也，在实践中必会乱为、妄为，其灭亡则指日可待。故老子说“多言数穷，不如守中。”“数”即“速”；穷即“穷困”、“败亡”；“中”即“中空”、“虚静”，在此为“道”之别称。
“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不