天门开阖，能无雌乎？（上）
——关于《老子》第十章的解读
原文：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？【生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。】”(陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆.P108.以下简称《今译》）
在本章中，老子立足于本体论中的道体、道性原则（“天门”、“为雌”、“玄德”），以“无欲”为主线，以“内圣外王”为旨归，通过提问式，讨论了修身、治国、认知等多个问题，内容涉及本体论、认识论、实践论等多个领域。对于本章的把握，不仅需要诉诸广阔的视野、全面的观点、整体的思维，而且需要运用逻辑的力量，唯此才能释放深藏在文字背后的多极意义。若仅从字面意义去思考，难免“一叶障目，不见泰山”。
陈鼓应先生认为，“这一章重在讲修身的功夫”（《今译》，P113），天门“喻感官”（同上，P111），“天门开阖，能为雌乎”意为“感官与外界接触，能守静吗”（同上，P112），并怀疑“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’”几句为“五十一章错简重出”，并引述马叙伦的话说：自“‘生之畜之’以下，与上下文不相应……皆五十一章之文。”（同上，P112）
笔者认为，本章讲了修身，但修身在本章中只是实现悟道、无欲、无为的手段
——关于《老子》第十章的解读
原文：“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？【生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’。】”(陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆.P108.以下简称《今译》）
在本章中，老子立足于本体论中的道体、道性原则（“天门”、“为雌”、“玄德”），以“无欲”为主线，以“内圣外王”为旨归，通过提问式，讨论了修身、治国、认知等多个问题，内容涉及本体论、认识论、实践论等多个领域。对于本章的把握，不仅需要诉诸广阔的视野、全面的观点、整体的思维，而且需要运用逻辑的力量，唯此才能释放深藏在文字背后的多极意义。若仅从字面意义去思考，难免“一叶障目，不见泰山”。
陈鼓应先生认为，“这一章重在讲修身的功夫”（《今译》，P113），天门“喻感官”（同上，P111），“天门开阖，能为雌乎”意为“感官与外界接触，能守静吗”（同上，P112），并怀疑“生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓‘玄德’”几句为“五十一章错简重出”，并引述马叙伦的话说：自“‘生之畜之’以下，与上下文不相应……皆五十一章之文。”（同上，P112）
笔者认为，本章讲了修身，但修身在本章中只是实现悟道、无欲、无为的手段