兵者不祥之器，非君子之器
——关于《老子》第三十一章的解读
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原文：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”(陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆P.195以下简称《今译》）
如果说上一章是从宏观上、战略上、战争的整体后果上来谈“兵”的话，那么，这一章则是从微观上、战术上、具体战役的组织和仪式上来谈“兵”。两章前后相接、逻辑贯通，反战立场鲜明。作为“有道”圣人（君子、君主），拥兵或用兵的无奈从第二十九章开始一直延伸到第三十一章。“不得已”连续在三章中反复出现，不仅反映了春秋末年战争之不可避免性，也反映了老子对民生问题的深度关切。
“夫兵者，不祥之器”。句谓：（强大的）军事力量是一件不吉利的凶器。“夫兵者”，指军队等暴力工具。帛书甲乙本均为“夫兵者”；河上公本、王弼本为“夫佳兵者”；傅弈本为“夫美兵者”。刘殿爵先生认为，“‘佳兵’不成文义，所以王念孙据《老子》文例订正‘佳’字为‘唯’字。但‘夫唯’是承上文词，不应出现于章首，所以令人怀疑章中文句失次，现在帛书本作：‘夫兵者不祥之器也（……），物或恶之（……）。’‘兵’上只有‘夫’字，可见今本之所以出现问题，是因为‘夫’下衍一字所致的。”（转引自《今译》，P.195）笔者认为，从三十、三十一两章之间的逻辑关系上把握，此处应为“夫佳兵者”（“夫美兵者”亦是“夫佳兵者”的意思），三十章中的“不以兵强天下”，讲的就是不以武力逞强于天下，而能逞强于天下的武力绝非一般的武力，而应是强
——关于《老子》第三十一章的解读
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原文：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”(陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆P.195以下简称《今译》）
如果说上一章是从宏观上、战略上、战争的整体后果上来谈“兵”的话，那么，这一章则是从微观上、战术上、具体战役的组织和仪式上来谈“兵”。两章前后相接、逻辑贯通，反战立场鲜明。作为“有道”圣人（君子、君主），拥兵或用兵的无奈从第二十九章开始一直延伸到第三十一章。“不得已”连续在三章中反复出现，不仅反映了春秋末年战争之不可避免性，也反映了老子对民生问题的深度关切。
“夫兵者，不祥之器”。句谓：（强大的）军事力量是一件不吉利的凶器。“夫兵者”，指军队等暴力工具。帛书甲乙本均为“夫兵者”；河上公本、王弼本为“夫佳兵者”；傅弈本为“夫美兵者”。刘殿爵先生认为，“‘佳兵’不成文义，所以王念孙据《老子》文例订正‘佳’字为‘唯’字。但‘夫唯’是承上文词，不应出现于章首，所以令人怀疑章中文句失次，现在帛书本作：‘夫兵者不祥之器也（……），物或恶之（……）。’‘兵’上只有‘夫’字，可见今本之所以出现问题，是因为‘夫’下衍一字所致的。”（转引自《今译》，P.195）笔者认为，从三十、三十一两章之间的逻辑关系上把握，此处应为“夫佳兵者”（“夫美兵者”亦是“夫佳兵者”的意思），三十章中的“不以兵强天下”，讲的就是不以武力逞强于天下，而能逞强于天下的武力绝非一般的武力，而应是强