二、尼采的悲剧观
悲剧，即以悲剧的人生观看待世界。悲剧诞生在希腊，尼采认为这是必然的，因为希腊人是最敏感的民族，最能感受人生的痛苦。西勒诺斯的神话就说明了这一点。他们看透了人生的悲剧性，却没有立刻去死，而是创造了一个艺术世界作为中介去缓解人生悲剧性给人造成的巨大压力，也给人提供了战胜痛苦的可能性。从哲学上说悲剧诞生的根源是日神和酒神的对立统一。悲剧是日神与酒神的完美结合。当“个人带着他的全部界限和适度，进入酒神的陶然忘我之境，忘掉了日神的清规戒律”时，悲剧诞生了，这时“酒神说着日神的语言，而日神最终说起酒神的话来。”从文学样式的起源来说，尼采认为悲剧起源于抒情诗。因为抒情诗人的创作通过音乐情绪将原始痛苦表现出来，抒情诗是用语言模仿音乐世界，用日神的譬喻对音乐做出图解，抒情诗人借助音乐的力量所达到的日神与酒神结合的能力，使抒情诗有条件成为悲剧的起源。也可以说，悲剧诞生于音乐精神。
尼采认为，“悲剧的本质只能被解释为酒神状态的显露和形象化，解释为音乐的象征表现，解释为酒神陶醉的梦境。”这种本质是通过魔变这样一个前提实现的：“在这种魔变状态中，酒神的醉心者把自己看成萨提儿，而作为萨提儿他又看见神，也就是说，他在他的变化中看到一个深外的新幻象，它是他的状况的日神的完成。戏剧随着这一幻象而产生了。”尼采这里所说的戏剧是指纯歌队阶段。
悲剧，就其表现形式而言，是作为日神艺术的造型艺术和作为酒神艺术的音乐的融合。音乐首先引起对酒神普遍性的譬喻性直观，然后又使譬喻性形象显示出最深长的意味。日神的力量能使人物形象生动活泼，光辉灿烂，但他们始终只是现象。要进入人生，返回世界最内在的基础，必须破灭日神的幻境，让悲剧英雄的壮丽存在遭受最深刻的毁灭，因此，悲剧，“作为一种酒神状态的客观化，不是在外观中的日神性质的解脱，相反是个人的解体及其同太初存在的合为一体。”
悲剧，即以悲剧的人生观看待世界。悲剧诞生在希腊，尼采认为这是必然的，因为希腊人是最敏感的民族，最能感受人生的痛苦。西勒诺斯的神话就说明了这一点。他们看透了人生的悲剧性，却没有立刻去死，而是创造了一个艺术世界作为中介去缓解人生悲剧性给人造成的巨大压力，也给人提供了战胜痛苦的可能性。从哲学上说悲剧诞生的根源是日神和酒神的对立统一。悲剧是日神与酒神的完美结合。当“个人带着他的全部界限和适度，进入酒神的陶然忘我之境，忘掉了日神的清规戒律”时，悲剧诞生了，这时“酒神说着日神的语言，而日神最终说起酒神的话来。”从文学样式的起源来说，尼采认为悲剧起源于抒情诗。因为抒情诗人的创作通过音乐情绪将原始痛苦表现出来，抒情诗是用语言模仿音乐世界，用日神的譬喻对音乐做出图解，抒情诗人借助音乐的力量所达到的日神与酒神结合的能力，使抒情诗有条件成为悲剧的起源。也可以说，悲剧诞生于音乐精神。
尼采认为，“悲剧的本质只能被解释为酒神状态的显露和形象化，解释为音乐的象征表现，解释为酒神陶醉的梦境。”这种本质是通过魔变这样一个前提实现的：“在这种魔变状态中，酒神的醉心者把自己看成萨提儿，而作为萨提儿他又看见神，也就是说，他在他的变化中看到一个深外的新幻象，它是他的状况的日神的完成。戏剧随着这一幻象而产生了。”尼采这里所说的戏剧是指纯歌队阶段。
悲剧，就其表现形式而言，是作为日神艺术的造型艺术和作为酒神艺术的音乐的融合。音乐首先引起对酒神普遍性的譬喻性直观，然后又使譬喻性形象显示出最深长的意味。日神的力量能使人物形象生动活泼，光辉灿烂，但他们始终只是现象。要进入人生，返回世界最内在的基础，必须破灭日神的幻境，让悲剧英雄的壮丽存在遭受最深刻的毁灭，因此，悲剧，“作为一种酒神状态的客观化，不是在外观中的日神性质的解脱，相反是个人的解体及其同太初存在的合为一体。”