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12.尼采论审美状态

2018-12-19 22:53阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1367688515

三、审美状态与美感
第一，审美状态。在《悲剧的诞生》中，尼采把日神状态和酒神状态作为并列的两个审美状态。在后期美学中，他明确地把日神状态和酒神状态都归结为醉，视为醉的不同类别，确定醉是一切审美行为的心理前提，是最基本的审美情绪。
梦是日神状态的别名，它诉诸视觉。“梦境的美丽外观是一切造型艺术的前提”[1] ，梦境有解脱苦难的功效。在梦境中人暂时摆脱了现实的丑陋所造成的痛苦，沉浸在梦的美丽外观之中。在梦境中，我们可以超越善与恶，摆脱道德体系使我们所处的两难处境，梦与醉在日常生活中都有所表现，都在我们身上释放艺术的强力，“梦境释放的是想象力、联系力、诗之力，醉意释放的是言谈举止之力、激情之力、歌舞之力。”[2] 正如周国平所说：“前者是个体的人外观的幻觉自我肯定的冲动，后者是个体的人自我否定而复归世界本体飞冲动”[3]
。
醉是酒神状态的别名，醉的本质是“力的过剩”，是“力的提高和充溢之感”，是“高度的力感”。尼采说：“那种人们称之为醉的快乐状态，不折不扣是一种高度的强力感……时间感和空间感改变了。天涯海角一览无余，简直像头一次得以尽收眼底：眼光伸展，投向更纷繁更辽远的事物；器官变而精微，可以明察秋毫，明察瞬息；未卜先知，领悟力直达于蛛丝马迹，一种智力的敏感；强健，犹如肌肉中的一种只配干，犹如运动的敏捷和快乐，犹如舞蹈，犹如轻松和快板；强健，犹如强健得以证明之际的快乐，犹如绝技、冒险、无畏、置生死于度外。……人生的所有这些高涨时刻相互激励；这一时刻的形象世界和想象世界化作提示，满足着另一个时刻；就这样，那些原来也许有理由互不相闻的种种状态终于并生互绕，相互合并。”[4]
醉是一种神秘的自弃状态。当醉酒、恋爱或春天来临之时，人就飘飘欲仙，忘乎所以，沉浸其中，人的自我被忘却了。这种状态很有点中国气功的“入静”状态。通过这种状态，人的精神和肉体发挥出巨大的潜力，心理和生理形成一个飞跃。虽然“在梦的创作方面，人人都是美满的艺术家”[5] ，但“艺术家不是有巨大激情的人”，“一个人并非通过表现他的激情来摆脱激情，毋宁说当他表现它的时候他是摆脱了它”[6] 。被激情控制，完全沉浸于醉态中的人，是无法进行艺术创作的，只有当“某种醉感的极端平静（确切地说，时间感的变缓）特别反映在最平静的姿势和心灵行为的幻觉之中。古典风格本质上表现着平静、单纯、简洁和凝练，——最高的强力感集中在古典类型之中，投降于反应，一种高度的自信，无争斗之感”[7] 的时候，也就是摆脱了激情的控制，进入中国古典美学的“虚静”状态，艺术家才可能进行更有效的创作。
梦能使人从清醒的有条理的世界回到潜意识的世界，实现个体化世界的瓦解，进入到物我混淆的动物活力的状态，达到生命力的高涨。梦作为日常生活中的日神状态和醉一样植根于人的至深的本能。你才说：“二者被理解为醉的类别，究竟是什么意思呢——日神的醉首先使眼睛激动，于是眼睛获得了幻觉能力，画家、雕塑家、史诗诗人是卓越的幻觉家。在酒神状态中，却是整个情绪激动亢奋，于是情绪系统一下子调动了它的全部表现手段和扮演、模仿、变容、变化的能力，所有各种表情本领一齐动员。本质的东西依然是变形的敏捷，是不能放过一个情绪标记，他具有强烈的领悟和猜测的本能，犹如他握有最高度的传达技巧一样。他进入每个躯体，每种情绪；他不断变换自己”[8] ，可见，醉是最基本的审美状态。
[1] 《悲剧的诞生：尼采美学文选》曼联书店1988年版，第3页。
[2] 尼采：《权力意志》，商务印书馆1991年版，第549页。
[3] 《悲剧的诞生：尼采美学文选》曼联书店1988年版，第3页。
[4] 尼采：《权力意志》，商务印书馆1991年版，第510页。
[5] 《悲剧的诞生》第一节，见《尼采文集》：《悲剧的诞生》卷，第6页。
[6] 尼采：《权力意志》，商务印书馆1991年版，第360页。
[7] 尼采：《权力意志》，商务印书馆1991年版，第360页。
[8] 《尼采文集》：《查拉斯图拉》卷，青海人民出版社1995年版，第354页。

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