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解读余姚文化（一）：“景行维贤”

2019-01-25 21:20阅读：

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（姚江暮初原创文字版权，谢绝转载和抄袭）


作者：暮初


　　凡是游览过余姚城内龙泉山的人，一定对南面山腰处的“四先贤”组碑有印象。从右到左分别为东汉的严子陵（讳光）、明代的王阳明（讳守仁）、明清之交的朱舜水（讳之瑜）和黄梨洲（讳宗羲）这四位先贤的纪念碑亭。
　　这四位先贤出生于余姚，一生之中都有过游历于外的求学经历，作为余姚的文化标志，是代表余姚的思想和文化高度的杰出人物，更是后世余姚人所景仰的四座高山。
　　在严子陵碑亭中，碑的正面题为“汉高士严子陵故里”，亭额是“山高水长”，对联是“渺矣纶竿神汉远；依然城廓客星高”。赞扬了严子陵婉拒征召、不慕权势、追求自适的高风亮节。
　　在王阳明的碑亭中，碑的正面题为“明先贤王阳明故里”。亭额是“真三不朽”，对联是“曾将大学垂名教，尚有高楼揭瑞云”，赞颂了王阳明立德、立功、立言的伟大成就光耀史册。
　　在
朱舜水的碑亭中，碑的正面题为“明徴士朱舜水故里”，亭额是“胜国宾师”，对联是“东海蹈曾甘，家耄逊荒，千载斯文归后死；南天擎独苦，臣心如水，一江终古属先生”，赞扬了朱舜水先生甘愿流落异邦，安贫守志的风骨；他那刚正不阿的气节，如清水一样明澈可鉴。
　　在黄梨洲的碑亭中，碑的正面题为“明遗献黄梨洲故里”，亭额是“名邦遗献”，对联是“孝子忠臣，祀典千秋列东庑；儒林道学，史家特笔著南雷”。赞扬了他忠孝节义的高尚品格，他的道德文章为后世树立了不朽的精神楷模。
　　假如你是从南面正门进入龙泉山，可以看见碑亭院落的圆洞门的门楣上，外墙面写有“景行维贤”，内墙面写有“见贤思齐”，分别表达了凡是余姚人到此，理应怀有景仰先贤，以先贤为榜样的朴素情感。而这一层意思，在不经意处，折射出余姚乡土文化的教化。


解读余姚文化（一）：“景行维贤”






解读余姚文化（一）：“景行维贤”


　　内墙门楣上的“见贤思齐”这四个字由于基本上是行书写就，所以容易辨认。“见贤思齐”四字源于《论语·里仁》篇：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也’”。
　　有意思的是，外墙门楣上的“景行维贤”四个字是用章草写就，所以一般人不太容易辨识字形（当然严格以书法规范来要求，都不太符合书写规范）。
　　其实在古代，“景行维贤”这四个字是凡是上过一年半载私塾的小孩子都懂得什么含义。因为这四个字源于“千字文”。在古代，“三字经”'千字文”“百家诗”号称“中国传统蒙学三大读物”，是儿童识字的开蒙教材，凡是学生都要能够全篇背诵。否则，手心要挨老师的板子，美其名曰“长记性”。既然源自于“千字文”的内容，说明在中国文化的价值判断中是一种最起码的道德和行为准则。
　　但是到了现代，诸如“景行维贤”的含义，可能一名非文科类的大学生也未必说得出来它的意思。这可能是余姚传统文化积淀逐步褪色的现实反映。
　　当然，如果深究“景行维贤”的含义，也是大有来历。在一般认知中，“景行维贤”源于“千字文”中“景行维贤，克念作圣”这段话。
　　其实，“景行”一词最初源于《诗经·小雅·车舝》篇。诗中说，“高山仰止，景行行止”。
　　以暮初对古代文化的浅薄理解，结合全诗来看，《诗经•小雅》中《车舝（辖）》一诗，主要描写男子在娶妻途中的喜悦之情，以及对佳偶的思慕之情。在诗的后段，描写了婚车越过高山，驰入大路时，男子心中所升腾的美好意象，是对新妇那美丽的形体和坚贞德行的仰慕，如同身边的高山那样令人敬仰，如同大路尽头的远方那样令人神往。男子用了“高山仰止，景行行止”诗句来描写此时此刻激动的心情。此时此刻，诗意的立足点在于人的心情，而不在于作为自然景物的高山和大路。高山和大路只是作为一种心理镜象或参照物。
　　直到后世才将“高山仰止，景行行止”，专门指向对圣贤的景仰。比如，司马迁在《史记·孔子世家》中称赞孔子说，“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止’，虽不能至，然心向往之”。汉代的郑玄对“高山仰止，景行行止”注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之”。
　　也就是说，“高山”是一个对象物，当名词讲；而“仰”即“仰视”当动词讲。而“止”就是“止谓心之所止”或“心之所安为止”（《康熙字典》）。即《大学》中“止于至善”的“止”意。
　　《康熙字典》引用《廣韻》的解释说，“止”就是“停也，足也”，并举例说，《易·艮卦》有“艮，止也。時止則止，時行則行”。《道德經》（四十四章）“知足不辱，知止不殆”。因此，这里的“止”就是知足之意。
　　另据《道德经》（第四十六章），“故知足之足，恒足矣”。由此，“止”也当心理满足讲，也就是非常知足的意思。当然，从客观意义上，还可作为“圆满”来讲。
　　而“景行”的原意作为“大道”或“通途”讲。宋代朱熹解释道，“仰，瞻望也。景行，大道也。高山则可仰，景行则可行”。按汉代郑玄的解释，在喻意上作“明行”讲，即优良的行为典范。也就是说，沿着圣贤曾经亲身垂范的行走路径就是一条通途。《道德经》也说“大道甚夷，而人好径”，也就是说圣贤所指引的大路是一条坦途，也是一条光明大道。但人们总是认为过于平庸而愿意另辟蹊径，喜欢投机取巧。
　　因此，“景行”就是要走大路，行大道（比喻按理性行事，凡事要按圣贤的行为作为典范、以君子作为标准来规范自己的行为），而不要走小路（比喻按感性行事，凡事以私欲为行为的出发点）。
　“维贤”的意思就相对直白一些，似乎并没有特别的出典。“维”在古代词义中有“维系”“连接”“联系”等含义。据《康熙字典》，在《诗经·小雅》中有“縶之維之”。《公羊傳·昭二十四年》中有“且夫牛馬維婁”。旁注说，“繫馬曰維，繫牛曰婁”。
　　因此，“维贤”的含义就是向“圣贤”看齐，所有的言行举止，要从圣贤处找到依据，以圣贤的言行作为自己言行的根本。比如，我们的心如同风筝一般自由飞行，可谓“心猿意马”，总需要有一根线拉着自己，才不至于盲目飘零，失去根本和依仗。
　　因此，“景行维贤”的意思就是“按天理行事，以圣贤为标准”。从而与背面的“见贤思齐”（看到圣贤的言行举止，能自觉地效仿圣贤）四字相呼应。
　　许多人不知道如何理解余姚文化，也找不到余姚文化的入口。其实，当你看到“景行维贤”“见贤思齐”等文字之时，如同看见了余姚文化的入口。当然，能否进入就要看你是否有诚意了。或许，门楣上潦草而令人难以辩认的书写体，就是为你所设的第一道门槛吧。
当然，“景行维贤”“见贤思齐”的当代文化价值，并不是仅仅是景仰前代圣贤，而是要在当下的社会重构尊重人才，崇尚知识、任人唯贤的风气。


　　
解读余姚文化（一）：“景行维贤”

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