作者：暮初
新浪博客
作者：暮初
人又不是老鼠。
支持“唧唧”是叹息声一方的理由是，紧接“唧唧复唧唧，木兰当户织”一句是“不闻机杼声，惟闻女叹息”。既然，“不闻机杼声”，“唧唧”又怎么可能是织机发出的声音。而且，有人引用白居易的《缭绫
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念女工之劳也》有 “丝细缲多女手疼，札札千声不盈尺”，指出织机的声音应该是“札札”而非“唧唧”。
似乎各有道理。为了弄清“唧唧”
究竟是什么意思，先来看《汉典》辞典是怎么说的：
一是状声词。“形容機杼聲或嘆息聲。南朝梁．無名氏．木蘭詩二首之一：「唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女歎息。」”
二是形容叹息声。形容嘆息聲。唐·白居易《琵琶行》「我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。」
三是形容虫鸣声:“唐．王維．青雀歌：「猶勝黃雀爭上下，唧唧空倉復若何。」唐．李郢．宿杭州虛白堂詩：「秋月斜明虛白堂，寒蛩唧唧樹蒼蒼。」
四是形容鸟鸣声：“唐·劉禹錫《鶗鴂吟》「如何上春日，唧唧滿庭飛。」
五是形容哭泣聲：宋·蘇軾《岐亭詩五首之一》「醒時夜向闌，唧唧銅缾泣。」
看来辞典大体上只说了“唧唧”是“状声词” （拟声词），也没有说清《木兰辞》中的“唧唧”究竟是何意思，模棱二可。也就是说，为什么“唧唧”这个“状声词”会变成描述“叹息声”的词呢。难道人在叹息时，会发生“唧唧”的声音？
其实，焦点并不在《木兰辞》本身，而在于白居易《琵琶行》「我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧」中“唧唧”的理解。
白居易《琵琶行》中有 “我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！”的名句。（听着如泣如诉的琵琶曲，早已让我情不自禁地扼腕叹息；再听到她当面诉说不幸身世更是让人深感悲切。我们都是沦落天涯的人，共同的不幸才让我们两个陌生之人在这个陌生之地相逢）。
事实上，这里的“唧唧”是听着琵琶女对于自身悲惨身世的当面诉说，又重新扣紧了白居易“心弦”的状声词，犹如之前琵琶声在 心中的回响和共鸣，并非是白居易口中发出“唧唧”的叹息声。而此时的白居易只是静静地倾听着，而没有任何插话或发生声音来介入琵琶女的诉说过程。
而苏轼的形容也是立于稍远之处感受哭泣声的感觉。这就将“唧唧”仍回复到“状声词”（拟声词）的本意上。
好了，该是到了最后揭晓“唧唧复唧唧”意思的时候了。这要用到历史研究中的情景复原（或情景再现）技巧。
事实上，从 “昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名”的诗句中可以看见。可汗（首领）大点兵是一种面向全社会的战争动员，每户人家必须派出壮丁出来，而木兰的烦恼也来自于此。
但是，我们忽略了一件事，这就是说在战争动员的过程中，后勤准备也是一件十分繁忙的事情。也就是在战争动员的同时，家家户户的织 机也开始紧张地忙碌起来，村庄之中的织机声音理应此起彼伏，响彻一片。读诗时，不应该只关注木兰家的织机有没有开动，有没有声音（直接场景）；而是应该关注整个村庄的织机可能会处于什么状态中。这就是历史学研究中的“间接场景“（社会场景）的概念。
因此，“唧唧复唧唧”是从远处传来的，村庄中交织成一片的织机声音，显示了战争准备的急迫状态，而木兰在这种全员战争准备的气氛中虽然也身不由己地坐上了织机。但是 与周围织机忙碌的情景所不协调的是，木兰这边根本没有拉动织机，这就更加凸现了木兰的心事重重（即情景对比）。
“唧唧”作为状声词， 拟人化地表示织机在强大的战争动员面前不堪重负地发出“唧唧”声音，这与不分昼夜地坐在织机上，且身心疲惫不堪的人们从心中发出的叹息之声相共鸣。但这并非是人们从口中所发出的叹息之声的直描。
因此，可以确定《木兰辞》中的“唧唧”是织机声的状声词（拟声词）。但不是从木兰身前的织机中所发生的声音，而是从远处传来的村庄中此起彼 伏的织机声所组成的“交响乐”（诗中巧妙地选用了“复”这个字），以渲染战争来临的紧张气氛。
假如，一个人小时候在农村生活时有过在织坊旁边玩耍的经历，就会清楚地了解到当走近木制织机时，就会听到“札札”的声音。但是在远处， 木制织机中传来的声音就是“唧唧”。这从初中物理学的声波传播原理就可以解释。
只可惜，现代的小孩子只能从书本上了解这些事情，而且老师说什么就是什么。
因此，不要轻易地对过去的历史认识和结论下否定性结论，尤其针对课本所提供的标准答案。而是要看这些结论的依据是什么，是否合理。也就是要勇于质疑，但不要轻易否定。
有时候，看似矛盾的两种意见，当他们放在一个更大的空间时，会发现这两种意见竟然可以相互补充，相互印证，相互融合，这就是“盲人摸象”的典故给人的启示。 因此，对于学生而言，“知其然'显然不够，还要“知其所以然“才行。
而苏轼的形容也是立于稍远之处感受哭泣声的感觉。这就将“唧唧”仍回复到“状声词”（拟声词）的本意上。
