这两节说的显然是亚伯拉罕之约的另一方面，神应许亚伯拉罕的后裔。然而如前所述，后裔与土地密不可分，特别是所应许的土地在今生不能兑现，后裔的延续是承受土地的唯一途径。因为所立之约中的两个方面联系过于紧密，而且13—16明显又在讲应许之地的事情，所以11—12两节其实是从后裔的角度来看土地。我们现在的分析着重字句本身，因此还是偏重后裔方面的内容，但是不要因为着眼于局部而忘了全局，本处的上下文都是土地，我们还是要随时预备进入下面经文的时候转回土地去。
第8节刚引入亚伯拉罕的时候，我们就提到了《罗马书》第四章里称他为信心之父。但是因为《罗马书》中对应许之地相对牵涉较少，并且不那么直接，所以在我们分享亚伯拉罕与应许之地关系的时候基本没怎么参照《罗马书》第四章。然而应许的后裔就完全不同了。《罗马书》中称亚伯拉罕为信心之父的时候，几乎完全仰赖亚伯拉罕对得到后裔坚定不移的信念，并且也着重强调了撒拉过了生育年龄，常人看来已无法生育 (罗四17—21)。因为两处经文如此相关，我们便拿来互相对比，一起考查。
《罗马书》的经文同时涉及了生子与复活 (罗四17) 两个层面，而《希伯来书》十一章也同样关系这两点。这两节经文重于生产，到下面第19节评论亚伯拉罕献以撒的心态时，死里复活的主题就显明出来了。然而这两节经文也只是“重于”生产罢了，而不是丝毫没有复活的意味。事实上，由于我们反复强调的创造神学，生孩子与复活都是基于创造神学的救赎事件，其本质都是带出
第8节刚引入亚伯拉罕的时候，我们就提到了《罗马书》第四章里称他为信心之父。但是因为《罗马书》中对应许之地相对牵涉较少，并且不那么直接，所以在我们分享亚伯拉罕与应许之地关系的时候基本没怎么参照《罗马书》第四章。然而应许的后裔就完全不同了。《罗马书》中称亚伯拉罕为信心之父的时候，几乎完全仰赖亚伯拉罕对得到后裔坚定不移的信念，并且也着重强调了撒拉过了生育年龄，常人看来已无法生育 (罗四17—21)。因为两处经文如此相关，我们便拿来互相对比，一起考查。
《罗马书》的经文同时涉及了生子与复活 (罗四17) 两个层面，而《希伯来书》十一章也同样关系这两点。这两节经文重于生产，到下面第19节评论亚伯拉罕献以撒的心态时，死里复活的主题就显明出来了。然而这两节经文也只是“重于”生产罢了，而不是丝毫没有复活的意味。事实上，由于我们反复强调的创造神学，生孩子与复活都是基于创造神学的救赎事件，其本质都是带出