论《诗经》弃妇诗弃妇被弃的悲剧
2008-08-11 14:50阅读：
论《诗经》弃妇诗弃妇被弃的悲剧
2006级汉语言文学（师范类）专业本科毕业论文
各位老师,同学们：
大家下午好,我是XXX,我答辩的题目是论《诗经》弃妇诗弃妇被弃的悲剧。
当今的社会，是一个尊重女性，能充分展示女性才能，施展女性魅力的社会主义社会。女性得到了社会的尊重，通过自己的努力可以经济独立，爱情独立，人格独立，不再是男人的附属品，在这样的背景下，我选择了这个题目作为今天的毕业论文答辩题目。
这篇论文主要阐述了被弃妇女的生活经历和思想感情以及心理活动，诉说了她们的不幸婚姻，表达了她们追求幸福婚姻生活的美好愿望，反映了她们所处时代婚恋方面的时代风貌。论文分三个部分，1、根据弃妇悲剧内容提要的不同将其分为哪几个类型。（2）、弃妇悲剧在后世文学的发展中有何变化。这种变化的依据是什么。（3）弃妇的悲剧的现代意义。通过论述，提示了当时社会条件下弃妇被弃的历史原因，“妇女要保持人格的自尊，个性的独立，首先必须在经济上有独立自主权”。这也是本文论述“弃妇悲剧”的现实意义所在。
长期以来，我不是从事教学工作，对《诗经》弃妇诗的理解也是特别敷浅，希望答辩老师批评指证。
摘 要
弃妇诗是《诗经》一个重要组成部分，诗中描述了妇女被弃的不幸命运，诉说了她们内心的痛苦与无奈，向我们展示了一个个弃妇人物形象，以弃妇为基点，我们认为弃妇被弃就是一个悲剧。诗经是我们古代文学的源头，它的弃妇诗在我们古代文学史上开创了一个“弃妇”这一主题，弃妇诗以其独特的视角向我们展示了那个时代人们的生活情况，我们可以了解到我们两千多年前的经济制度，礼法制度，风俗文化等，弃妇诗对我们了解我国两千多年前的经济制度，礼法制度、风俗文化等具有非常重要的价值。
关键词：《诗经》 弃妇诗
弃妇悲剧
引言：
弃妇是指结了婚（或定了婚约）
，又被丈夫（或丈夫家庭）遗弃的妇女，所谓弃妇诗是叙写被弃妇女的生活经历和思想感情以及心理活动的诗，这些弃妇诗向人们诉说了她们的不幸婚姻，表达了她们追求幸福婚姻生活的美好愿望，反映了她们所处时代婚恋方面的时代风貌。
目前对《诗经》弃妇诗的研究主要有以下几个方面的内容：（1）、弃妇诗的内容。（2）、弃妇诗特色的研究。（3）、弃妇不幸的原因及其社会意义。（4）、弃妇形象研究。（5）、弃妇诗的单篇研究，（6）、《诗经》弃妇诗、思妇诗、逐妇诗的横向比较研究。（7）、《诗经》弃妇诗与汉乐、唐宋弃妇诗的纵向比较研究。
《诗经》的弃妇诗悲剧研究大多是零散的，在多篇文章中都曾涉及到一点，但是没有一篇文章系统地进行研究，鉴于这个空缺，我选择了这个题目，弃妇诗在中国古代各个时代都有延续，追其根源，均源于《诗经》提出的这一母题，时间上的不间断性必然有其强大的生命力分不开，由此可以看到弃妇悲剧体现的现代意义。
本文的主要研究内容是弃妇悲剧的类型，弃妇悲剧产生的原因，弃妇悲剧对后世文学的影响和弃妇悲剧的现代意义。根据文章内容，拟解决以下问题，（1）、根据弃妇悲剧内容提要的不同将其分为哪几个类型。（2）、弃妇悲剧在后世文学的发展中有何变化。这种变化的依据是什么。（4）弃妇的悲剧的现代意义。重点解决这两个问题，根据弃妇悲剧内容的不同将其分为哪几个类型和阐述弃妇悲剧在后世文学的发展变化。
一、弃妇悲剧的类型
在《诗经》中，被专家学者判定为弃妇或涉及弃妇意象的作品有十多篇。其中大部分存于“国风”中，有《召南·江有汜》、《邶风·日月》、《王风·中谷有推》、《卫风·氓》、《郑风·遵大路》等，还有一部分存于“小雅”中，有《小雅·我行其野》、《小雅·谷风》、《小雅·黄鸟》《小雅·白华》等。这些文章，《毛诗序》、《诗集传》均有注释，或作君妃，君臣、朋友之怨解，或作出妇、弃之词解，其基本意象为夫妇相离之意。当代文学均判定为弃妇诗，这些弃妇诗大都采用叙述或直抒胸臆的方式表达弃妇被弃的无奈和痛苦，或痛斥被遗弃的不分，或埋怨男子的喜新厌旧，或描述痴心女子负心汉，或悔恨自己择偶的轻率，或埋怨父母兄弟的冷漠无情，这些普通痛苦感受是通过一个个弃妇的悲剧表现出来的，从弃妇的角度出发，她们也没有接受全面落实的教育，但是她们有青春的美貌，勤劳的双手，还有一颗真诚的心，她们真心实意接受对方的爱，为对方无怨无悔的付出，但是婚姻的稳固需要双方的努力，女子的真心未必能挽回对方的真心，于是就有了痴心女子负心汉的悲剧。《诗经》中讲述痴心女子负心汉的故事的诗歌有《卫风·氓》、《郑风·遵大路》、《邶风·日月》等。
1、 痴心女子负心汉的悲剧
《诗经》中最典型的弃妇诗当推《卫风·氓》诗中的女子对氓一往情深，想念氓时，“以望复关，不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言。”虽然氓家庭贫困，“自我徂尔，三岁食贫”，但这个女子还是爱他，决定“秋为以期”等着自己的嫁妆“以尔车来，以我贿迁”嫁给他，婚后，氓妻把对氓真正的爱转化为“三岁为妇，糜室劳矣。夙兴夜，靡有朝矣“的辛勤劳动，以改善家庭的经济状况。然而当家庭经济状况转好时，氓却嫌弃她美貌不再，对她打骂，“言既遂矣，至于暴矣”，最后“士也罔极，二三其德”，抛弃了她。被抛弃后的氓妻无可奈何，只能“静言思之，为自己过分痴心和沉溺于爱河不能自拔而悲叹，并告诫天下女子，“于嗟耽兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也”。《诗经原始》中有几句话对此概括得很确切，“……女殆痴于情焉者耳…….已又未免为情所累,以致一误……特其一念之差,所托非人,以致不终……”
。“非人”负心，又岂是女子所能把握的。
2. 有难同当、有福不能共享的悲剧
《卫风·氓》的男主角在选择婚姻时，除了看上女子的美貌和贤惠外，可能更多的是看中女方的嫁妆，以此来以改变自己的经济状况。而当生活有了改观后，女子因长年操持而美貌不再，男子另有新欢，抛弃了糟糠之妻。这种可共患难不能同安乐的悲剧，在《诗经》中除《卫风·氓》外，典型的要数《邶风·谷风》和《小雅·谷风》了。
我国著名学者顾颉刚在他的两首诗中说
“一个妇人为他的丈夫弃掉，追想从前时两口子如何的相好，要贫困的境界时，这个妇人何等的出力帮助他，到现在安乐了，就负心的把她抛弃了。”
《邶风·谷风》讲述了一个女子嫁入一个很贫困的家庭，她勤劳善良，持家有方，在她的努力下夫家家境得以好转，本以为可以过好一点的日子了，谁知丈夫忘恩负义，嫌弃她了，“不能我畜，反以为我雠”，还虐待打骂她“有洸有溃，既诒我肄”。最后竟然抛弃了她，另结新欢，“宴尔新婚，如兄如弟”，全不顾糟糠之妻，丈夫只是把她当作对付苦日子的垫脚石罢了。难怪女子悲叹“谁谓荼苦，比起她苦难的遭遇来，连苦菜也是甜的了。《小雅·谷风》说的也是丈夫是一个可共患难而不能同安乐的人。诗先写到丈夫以前的温柔体贴，‘将恐将惧，维予与弃”，“置予于怀，将安将乐”。然而日子过好了，丈夫变心了，“将安将乐，女转弃予”，“将安将乐，弃予如遗，”“忘我大德，思我小怨”。
综上所述，《诗经》中的弃妇悲剧是温和的，这与中国传统美学有关，孔子在《论语》中说到这么一句话，“《关雎》乐而不淫，衰而不伤。”这句话实际上不仅是对《关雎》适用，它也概括了《诗经》作品的总体美学特色。在我国传统观念中，是以“和”为最高的审美理想的，要求以克制忍让来维护现行制度的稳定和延续，所谓“哀而不伤，怨而不怒”。《诗经》中的弃妇们，尽管遭遇很悲惨，有怨有怒，但是她们仍然保持着克制忍让的态度，行动没有超越礼制的规范，因而博得了人们的无限同情。
二、弃妇悲剧产生的原因
弃妇被弃，从根本上说是因社会地位低下所致，男权社会剥夺了她们做人的各项权利，使她们成为社会，家庭的附庸，任其丈夫役使。社会为她们规定了各种各样的“礼制”，剥夺了他们的一切，只剩下一个区别于男子的“性别”。男女之间的不平等必然导致悲剧的发生，下面我们来谈谈弃妇的悲剧产生的原因。
人类从母系社会进入到父系社会使女子的社会地位一落千丈，对此，思格尔有一段精辟的论述“母权的被推翻，仍是女性具有世界历史意义的失败，她们的社会地位低于男子，在婚姻生活中必然产生弃妇悲剧，夫权制剥夺了妇女们的财产所有权，使她们丧失了独立的经济地位，这是弃妇悲剧产生的最根本的原因。
《诗经》时代是奴隶社会过渡到封建社会时期，男性的权力更为集中，地位更为突出，男权主义思想渗透到社会、家庭各个方面，男尊女卑的社会观念已经确立。《小雅·谷风》中说：乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其位煌煌，朱芾斯皇，室家之王，乃生女子，载寝之地。载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒。诗中说，生男，放在床上，生女，放在地上，这就表明了男女上下尊卑不同。
早在春秋时期就有三从之说，后来更是发展成
“三从四德”和“三纲五常”，对妇女的一生都进行了严格的控制。更有专为妇女制定的，以控制妇女在婚后的行为的“七法”大法。女子婚后必须严谨慎行，听顺服从，否则便有被休之险。据大戴《礼记·本命》说：“妇有七去，不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，盗窃去。”由此观去，在一夫一妻和一夫多妻并存的社会环境下，婚姻关系的维系和解除完全掌握在男人手中，做妻子的尽管谨小慎多，任劳任怨，但还是如履薄冰，时时都有被休的危险。因为只要犯了“七出”中的任何一条，都要被休弃。即使自己一身清白，但是欲加之罪，何患无辞，何况“七出”之中又没有明确“妇女是否明确”的方法，仅凭男子一面之词，同样可能被休掉。由此可见，那个时代的礼法制度是男子制定并为他们服务的，女子并没有与男子平等的权利，反受到礼法制度的约束，这是弃妇悲剧产生的直接原因。
夫权制剥夺了妇女们的财产所有权，使她们丧失了独立的经济地位，这是弃妇悲剧产生的是根本的原因，上述的礼制、风俗、宗法观念的束缚是弃妇悲剧产生的直接原因。此外，男性的贪色恋新的欲望和女性年老色衰的事实也是弃妇悲剧产生的一个原因。这种情况在《诗经》中多有反映。前文已经论述，此不多述。由于男子喜新厌旧不受舆论指责，而妇女们又无法抗拒年老色衰的自然规律，妇女被弃的悲剧就不可避免了。
三、弃妇悲剧对后世文学的影响
弃妇被弃，自古有之，最早把它写进文学作品中的是《诗经》。《诗经》开创了“弃妇”这一母题。在后世文学中，无论是诗、赋、词、散文、小说都对《诗经》开创的“弃妇”这一母题有所传承，极大地丰富了我们古代文学的内容。弃妇悲剧是社会不平等的产物。鲁迅先生关于悲剧有一个著名的论点，悲剧是将有价值的东西毁灭给人们。悲剧具有震撼人心的力量。《诗经》弃妇悲剧被后来的文学所继承，《孔雀东南飞》、《出妇赋》《井底引银瓶》等都是其中杰出的代表。这些篇章都以其沉重的悲剧力量指引着人们，传诵千载。在弃妇诗发展过程中，出现了两种不同类型的弃妇文学：一种是直接继承《诗经》弃妇的悲剧，纯粹描述妇女被无情抛弃的不幸命运，咏唱弃妇的衰伤与无奈，抒发其深深的愁怨。另一种则是在继承的基础上有所发展，有所创新，弃妇是为文人兴寄的载体。文人多用含蓄的方式，高雅的行为抒发心中的愁怨。文人又多，“为野草以怨王孙，借美人以喻君子”，所以当他们仕途失意，壮志难酬时，便把思想情感暴露于弃妇诗之中，以解心中的怨愤。这是后世文人对弃妇悲剧的开拓。1、低吟浅唱的弃妇之歌
继承《诗经》“弃妇“这一母题，后来纯粹描述妇女不幸命运，咏唱弃妇的哀伤，抒发弃妇深深的诗有汉乐府民歌《有所思》、《孔雀东南飞》，建安魏晋时期的曹植的《弃妇篇》《出妇赋》；曹丕的《出妇赋》；唐朝顾况的《弃妇词》、张籍的《离妇》、白居易的《井底引银瓶》等。这些作品的悲剧与《诗经》的弃妇悲剧一脉相承，基调都是衷伤的、愁怨的。但是在诗歌具体内容上更加丰富，暴露社会问题也更加直接，更加尖锐。
《孔雀东南飞》是我国第一首长篇叙事诗，它因其深刻的思想内容和优美的艺术形式而脍炙人口，广泛传诵，诗中的男女主人公形象及其悲惨命运，至今震憾人心。诗中的故事内容如题注所支：“汉末建安是，庐不府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”刘氏不被婆婆喜欢，“此妇无礼节，举动自专由，吾意久怀忿，”，焦仲卿出于孝道被迫合休弃妻子，“我自不驱卿，逼迫有阿母子，卿但暂还家”，一对恩爱夫妻因此被活活分离。后来刘氏兄长逼她另嫁她的，“我有亲父母，逼迫兼弟兄，经我应他人”，她不肯，又无力反抗，只得“揽裙脱丝履，举身赴清池”。焦仲卿知道了，也“徘徊庭树下，自挂东南枝”。这个故事有《诗经》中是找不到模式的，但是其中的悲戚哀婉与《诗经》弃妇悲剧一脉相承。这个故事震撼人心的原因是它揭示了封建礼法制度的受害者不仅仅是女性，有时候男性也是受害者。
曹丕、曹植都写了《出妇赋》，其作品写得凄婉动人，曹丕的《出妇赋》写到“色衰而爱弛，信古今其有之。”赋中直接指出礼服制度，男子好色对女子的伤害。曹植赋写道：“悦新婚而忘妾，哀爱惠之中零。”写出了被遗弃女子的伤悲和怨恨。
白居易的《新乐府·井底引银瓶》是一首新颖别致的弃妇诗。诗中写了一个故事：一个女子与男子相知相许并与之私奔，“妾弄青梅凭短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬓逐君去”，在夫家五、六年又因非明媒正娶而受尽舅姑的精神折磨，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩”，最终不堪驱使而离去却又羞于归家，“终知君家不可住，其奈出门无去处。岂无父母在高堂？亦有亲情满故乡。潜来更不通消息，今日悲惨羞归不得”。作者写这首诗的目的就是要“奉劝天真的少女们”慎莫将身轻许人“，要善于保护自己，不要相信这个社会，不要轻信花言巧语、居心叵测的男人，”（8）诗中一句“为君一日恩，误妾百年身”，更是如泣如诉，既是弃妇钻心刺骨的痛苦反思，也传达了诗人对弃妇的无限同情和哀怜。
2、文人兴寄的载体
文人写诗作词常常怀古或咏物，借古讽今而意在物外，也是借花卉与托闺怨寄身世之威或君国之爱，弃妇因此成为文人兴寄的载体。这类文学作品有李白描写弃妇的诗《怨情》、《白头吟》、《妾薄命》，杜甫的《佳人》，辛弃疾的词《摸鱼儿》等。
李白的弃妇诗，往往带有咏史的色彩。汉武帝时被贬入冷宫的皇后陈阿娇，似乎才老是盘踞在他的心头，他的三首弃妇诗，都写到了陈阿娇，由此生发议论，抒写感慨。而批判的矛头，直指薄情寡义的封建帝王。他的《妾薄命》写的是陈阿娇宠极爱歇，色衰爱弛，被抛弃的事实。
杜甫被迫辞掉华州司功参军职务，为生计所迫，携带妻子，翻山来到边远的秦州。杜甫对大唐朝竭忠尽力，忠心耿耿，最后却落得弃官漂泊的窘境。就像诗中的女子被丈夫抛弃一样，杜甫也觉得是被大唐朝廷抛弃了，只好感叹“自云良家子，零落依草木”。即便是在关山难越，饥寒交迫的情况下，杜甫始终不忘国家民族的命运。这样的不平际遇，这样的高风亮节，和诗中女主人公是很相象的，因此，本诗既反映了客观存在的弃妇悲剧，又寄托了诗人的身世之感。
辛弃疾平生以气节自负，经功业自许，南归后却是请缨无路，报国无门，而身为“归正人”的他，更受到歧视而不被信任。他只有用词来抒怀言志，表现自我的精神世界。他的词《摸鱼儿》表现了自己当时的心态。“更能消几番风雨？匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住，见说道、天涯芳草无归路。怨春不语，算只有殷情、画檐蛛网，尽日惹飞絮。长门事，准似佳期又误。蛾眉曾有人妒，千金纵买相如赋，脉脉此情谁述？君莫舞，君不见，玉环飞燕皆尘土，闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在、烟柳断肠处。“在这首诗中，辛弃疾借美人迟暮和遭妒被弃的不幸境遇，来暗喻自己政治上的不得志。词的上片抒写美人因年龄渐大而惜春，因惜春而想留春，因留春不得而怨春，其中的意思就是“恐美人之迟暮”（《离骚》）。这里的美人，当然是作者自比。下片借用陈皇后被弃的典故，以喻自己所遭受的排斥和闲置。诗中真实的描写了美人被冷落遗弃后的愁怨的心情，借以表现了作者自已不能最大限度地为国家而产生的忧愁。
在弃妇的关系中而论，他们是阳，就其作为人子、人臣的地位而言，他们只能属阴。因此，在他们处于人子，人臣的地位时，就如女子一样，自然会产生与女性社会角色认同的心理倾向。特别是当他们在政治上失宠而成为“放臣逐子”的时候，自然会更意识到自己的“闺是怨妇”地位。所以，当士大夫在政治上失意得不到重用、重视时，便在诗中借弃妇之口表达对夫主（夫君）的“忠敬”之情，或表达被弃后的愁怨便也是自然的了。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，它是我国古代文学的源头，《诗经》开创的各种母题，对后世文学影响之深。《诗经》中的弃妇诗作品，开创了“弃妇”这一母题，对后世文学影响深远，在我国文学史上的贡献是巨大的，直到今天，我们还把这些文学作品的不幸命运，痛斥了被遗弃的不公，诉说了她们内心的痛苦与无奈。这一点被后世的弃妇文学所继承，在发展过程中，还出现了把这种男女之情扩大移化到君臣关系中，当男子在仕途上失意不得志时，便出现了把自已（臣）喻为弃妇，书写不被夫君（君）重视重用的怨恨。这时的弃妇诗不仅可以写弃妇本身，不定期成了文人抒解内心愁怨和不满的载体，成为文人兴寄的载体。这就是弃妇诗得到开拓，丰富了我国古代文学的内容。
结论：
《诗经》以现实主义的原则多方面描写了现实生活，表现了不同阶级和阶层的人的现实生活，也向我们展示了那个时候的礼法制度、风俗文化。比如说，当时男女成婚必须要有“父母之命，媒约之言”，女子必须遵守“三从”即在家从父，出家从夫，夫死从子；要是女子不合男子心意了，男子还可以用“七出”的礼法休弃妻子。弃妇诗对古代家庭关系，婚姻制度以及伦理道德等方面都作出了如实的生动的刻画，向我们展示了那个时代的爱情、婚姻风貌。弃妇被弃，决不是偶然的现象，而是社会生活中的普通问题，这就为我们了解当时的社会提供了一个切入口，借着这个机会均等，我们了解到了当时男尊女卑的观念已经深入人心。男子可以用“七出”的礼法驱逐妻子，而女子却不能休夫。痴心女子负心汉的悲剧，有难同当、有福不共享的悲剧，色衰爱弛，至于暴矣的悲剧都反映出当时是一个男权制的社会，而这种制度在我们延续了两千多年，这个社会的制度是为男人服务的，女子在这个社会地位低下，不仅没有财产所有权，还受到各种礼法制度的束缚、迫害。
综上所述，在男权制社会，妇女丧失了独立的经济地位，这是弃妇悲剧产生的最根本的原因，当时的礼制、宗法观念、风俗的束缚是弃妇悲剧产生的直接原因。由此可见，女子要想获得与男子同样的地位，最根本的在有独立的经济地位。如果妇女有足够的财产，有了独立的经济地位，在爱情婚姻上就有了独立自主的权利，就不用害怕遭到负心汉的遗弃，甚至还可以以其人之道还治其人之身，进行逐夫。这种情况在当代史上极少见，但也不是没有。据《史记·货殖列传》记载，秦朝时，巴蜀有一位叫清的寡妇，能够守其先世家业，“用财自卫，不见侵犯。皇帝以为贞妇需客之，为筑女怀清台”所以太史公司马迁慨叹说：“穷乡寡富，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”这个故事片启示我们“妇女要保持人格的自尊，个性的独立，首先必须在经济上有独立自主权”。这也是本文论述“弃妇悲剧”的现实意义所在。
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参考文献
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