道德经之无名天地之始
2022-04-09 09:24阅读：
老子《道德经》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
前面文中对第一句话进行了解读，现在把后面部分，我个人的理解谈一下。许多人是侧重于对有、无相对的解读，我感觉老子这么大的圣人不可能只是这么肤浅的认识世界的，谁还不知道看见的是“有”，看不见的是“无”啊？所以，老子在这里讲的“无，名天地之始”，这里的无是代表“道”，也就是道是在天地之前就有的。为什么不直接说“道，名天地之始”？这就是前面谈的，
这天道广大，你只能感受道的一部分，用“无、有”来表示“道”的部分状态。换句话说，“无、有”也不过就是老子用来描述“道”的其中一部分，如同爱因斯坦的相对论之外还有未知的。
即使是道中的“有、无”这部分，我们如何认知呢？有两种境界：“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。”需要常无欲，无欲不行，还需要“常”，这就不简单了！用如来谈的境界，那就是大乘佛法中的最高境界，常无欲就是“转识成智、转染成净”，去掉虚妄分别后到“真如妙有”境界才行，所以称作“妙”。
以上这是如来圣者境界，我们凡夫不好感受，于是老子只好又给我们讲讲凡夫境界：“常有欲，以观其徼。”
常有欲，就是如来讲的“藏识”或者“八识”、“阿赖耶识”。这就简单了，我们这些凡夫普通人就在这藏识中轮回循环转来转去，与我们日常感受比较相符了，感觉到世界很真实，山水万物各有形状及生灭变化等。
下面这句老子就更有高度了：“此两者同，出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”常有欲、常无欲这两者没有什么区别是相同的，只是圣者、凡夫感受不同，正所谓“境界自心现”。你去除了虚妄的、不存在的内外之相，两者就没什么不同，关键是你去除不去除它本身就不存在。这就很玄妙了，而且是太玄妙了，这就到了圣者真如境界的大门口了。
所以，哪有什么圣者、凡夫之分？美、丑，善、恶，上、下，黑、白等等之分？都是人们把不存在的虚妄分别当成真的了。
老子在开篇第一章已经把佛陀讲的大乘佛法的圣者境界、凡夫境界讲完了。而且告诉我们，即使我们这些凡夫听得已经目瞪口呆了，感觉太玄妙了，不可思议了，但也不过是广大天道中的一部分，别以为这是道的全部。
岂能以己之心测度如来圆觉境界。
