的，便是好汉。
四要做到'看、温、习、思'。
读书时应看、温、习、思四事并行。'看生书应该求快，不多读就显得孤陋寡闻；温习旧书应该精熟，不背诵则容易忘记。思考要经常，不这样就好比人哑不能说话，马跛不能飞弛。这四点缺一不可。
要做到看、读、写、作并举。'看'多用'猛火煮'；'读'则如'鸡伏卵'。 '写'指练字书法，'作'指作文吟诗。
编摘自《曾国藩心述手记》《曾国藩家书》
自古圣贤豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以诗言之，必先有豁达光明之识，而后有恬淡冲融之趣。
同治二年三月二十四日《致沅弟》
曰富，曰贵，曰成，曰荣，曰誉，曰顺，此数者，我之所喜，人亦皆喜之。曰贫，曰贱，曰败，曰辱，曰毁，曰逆，此数者，我之所恶，人亦皆恶之。吾兄弟须从'恕'字痛下功夫，随在皆设身处地。我要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。我要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。今日我处顺境，预想他日也有处逆境之时；今日我以盛气凌人，预想他日人亦有以盛气凌我之身，或凌我之子孙。常以'恕'字自惕，常留余地处人，则荆棘少矣。
引自《曾国藩心述手记》P.237
静中，细思古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里无有纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳；事变万端，美名百途，人生才力之能办者，不过太仓之一粒耳。
知天之长而吾所历者短，则遇忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌；知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之；知事变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当思举贤而共图之。夫如是，则自私自满之见可渐渐蠲除矣。
同治元年四月《日记》
儒家箴言三百句
1、天行健，君子以自强不息。 （《周易·乾·象辞上》）
【译文】像天体不断刚健地运行一样，君子一直奋发图强，永不休止。
2、知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？ （《周易·乾·文言》）
【译文】知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗？(这种人不能称为圣人）知道前进和后退、生存和灭亡而又不失掉正确原则的人，能称得上圣人吗？(这种人可称作圣人）
3、地势坤，君子以厚德载物。 (《周易·坤·象辞上》）
【译文】像大地敞开广阔的胸怀一样，君子用深厚的德泽把一切可以包容的东西都吸收进来。
4、积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 （《周易·坤·文言》）
【译文】积累善行的人家，一定会有很多善的报应；积累不善（恶行）的人家，一定会有许多恶的报应。
5、君子以见善则迁，有过则改。 （《周易·益·象辞下》）
【译文】君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。
6、君子以思患而豫防之。 （《周易·既济·象辞下》）
【译文】君子思虑可能出现的祸患而预先加以防备。
7、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 （《周易·系辞上传》）
【译文】两人同心协力，像刀那样锋利，可以切断金属；两人同心的言论，其气味就像兰草那样幽香。
8、易穷则变，变则通，通则久。 （《周易·系辞下传》）
【译文】《易》这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后便能使你的事业长久。
9、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 （《周易·系辞下传》）
【译文】如果不积累善行，便不会有好名声；如果不积累恶行，便不致于丧失生命。
10、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。 （《周易·系辞下传》）
【译文】君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。所以，就能使本人身体安宁，国家也得以保全了。
11、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。 （《周易·系辞下传》）
【译文】如果一个人德行很差但地位很高，智慧很少却谋虑很大，力量很小却担负很重的任务，那就很少能办成事情了。
12、君子上交不谄，下交不读。 （《周易·系辞下》）
【译文】君子对上级交往时不献媚讨好，对下级交往时不骄横误事。
13、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” (《论语·学而》）
【译文】孔子说：“学了以后不断地复习和练习，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来和我一起商讨学，不也快乐吗？虽然人家对我不了解，我也不怨恨，不也是君子吗？”
14、有子曰：“……君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本!” （《论语·学而》）
【译文】有子说：“……君子专心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会产生。一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是‘仁’的基础吧!”
15、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” （《论语·学而》）
【译文】孔子说：“花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人，‘仁德’是不会多的。”
16、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《论语·学而》）
【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？”
17、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。” （《论语·学而》）
【译文】孔子说：“弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长。寡言少语，说话诚实可信。博爱大众，亲近有仁德的人。”
18、子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。” （《论语·学而》）
【译文】子贡说：“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。”
19、有子曰：“礼之用，和为贵。” （《论语·学而》）
【译文】有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。”
20、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《论语·学而》）
【译文】孔子说：“君子吃不求饱足，住不求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。”
21、子曰：“不患人之不已知，思不知人也。” （《论语，学而》）
【译文】孔子说：“不要怕别人不了解自己，怕的是自己不了解别人。”
22、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” （《论语·为政》）
【译文】孔子说：“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星辰都来拱卫着你。”
23、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语·为政》）
【译文】孔子说：“用政法来教育人民，用刑罚来对待人民，人民只能暂时免于罪过，却没有廉耻之心；如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且知道怎样是正确的行为。”
24、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （《论语·为政》）
【译文】孔子说：“我十五岁时就开始有志于学习，三十岁时在社会上站稳了脚跟，四十岁时对世间事物不感到困惑，五十岁时懂得了事物的规律，六十岁时能分辨任何好话坏话，七十岁时心里怎样想就怎样做，但又不会逾越规矩法度。”
25、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《论语·为政》）
【译文】孔子说：“不断地温习旧知识，在这个基础上能有新体会、新发现。这样，就可以当老师了。”
26、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” （《论语·为政》）
【译文】孔子说：“君子讲的是团结协调，而不是勾勾搭搭。而小人却是勾勾搭搭，不讲团结，不顾大局。”
27、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” （《论语·为政》）
【译文】孔子说：“只是读书，不去思考，就会迷惑而无所收获。如果只是冥思苦想，而不去读书充实自己，那就会精神疲倦而无所得。”
28、子曰：“……知之为知之，不知为不知，是知也。” （《论语·为政》）
【译文】孔子说：“……知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。”
29、子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能,则劝。” （《论语·为政》）
【译文】孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你也会恭敬起来。你孝顺父母，慈爱幼小，他们也会对你尽心竭力了。你提拔好人，教育能力不好的人，他们也会互相劝勉了。”
30、子曰：“人而无信，不知其可也。” （《论语·为政》）
【译文】孔子说：“一个人如果不讲信誉，就不知他还有什么可以肯定的地方。”
31、子曰：“见义不为，无勇也。”
【译文】孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。”
32、子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” （《论语·里仁》）
【译文】孔子说：“富裕与贵显，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷与下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。”
33、子曰：“放于利而行，多怨。” （《论语·里仁》）
【译文】孔子说：“一个人如果一切均从自己的利益出发去处理问题，就会招来很多人的怨恨。”
34、曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” （《论语·里仁》）
【译文】曾子说：“我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。”
35、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” （《论语·里仁》）
【译文】孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大义，一个缺道德的人主要讲的是小利。”
36、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” （《论语·里仁》）
【译文】孔子说：“如果立志实行仁德，就不会有邪恶的行为了。”
37、子曰：“见贤思齐焉，见不贤内自省也。”（《论语·里仁》）
【译文】孔子说：“看见贤人，应该想想怎样向他看齐；看见不贤的人，应该自己反省反省有没有他那样的毛病。”
38、子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” （《论语·里仁》）
【译文】孔子说：“对于父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。”
39、子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （《论语·里仁》）
【译文】孔子说：“君子言语要谨慎，工作要勤劳敏捷。”
40、子曰：“德不孤，必有邻。” （《论语·里仁》）
【译文】孔子说：“有道德的人不会孤单，一定有志同道合的人来和他作伴。”
41、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。” （《论语·公冶长》）
【译文】孔子说：“以前我对人的态度是，只要听到他说的话，便相信他的行为；今天我对人的态度是，听到他说的话，还要考察他的行为，才能相信。”
42、子曰：“敏而好学，不耻下问……” （《论语·公冶长》）
【译文】孔子说：“（孔文子）聪慧灵敏，爱好学习，肯向比自己地位低的人、年龄轻的人虚心求教……”
43、子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” （《论语·公冶长》）
【译文】孔子说：“我要使老人活得安逸，朋友们信任我，年轻人怀念我。”
44、子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。” （《论语·雍也》）
【译文】孔子说：“所谓仁，是说自己要想站得住，也让别人站得住。自己要想事事行得通，也让别人事事行得通。”
45、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……” （《论语·述而》）
【译文】孔子说：“把所见所闻的默默地记在心里，努力学习而不满足，教导别人而不厌倦……”
46、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” （《论语·述而》）
【译文】孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”
47、子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” （《论语·述而》）
【译文】孔子说：“教导弟子时不到他想求明白而又弄不明白的时候，不要急于去开导他；不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果举了一个例子，他却不能由此推知同类的其他问题，便不必再教别的东西了”。
48、子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。 （《论语·述而》）
【译文】孔子说：“用不正当的手段得来的富贵，我把它看作如同天上的浮云一样。”
49、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。” （《论语·述而》）
【译文】孔子说：“几个人一起走路，其中一定有值得我学习的人。我选取他们的优点而学习，用他们的缺点对照自己，加以改正。”
50、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” （《论语·泰伯》）
【译文】曾子说：“一个读书人不可以不刚强而有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。”
51、子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 （《论语·子罕》）
【译文】孔子没有这四种毛病：不凭空猜测，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。
52、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。” （《论语·子罕》）
【译文】孔子在河边，感叹道：“消逝的时光像河水一样呀!日夜不停地流去。”
53、子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？” （《论语·子罕》）
【译文】孔子说：“年轻人最值得敬畏，怎么知道他们将来不如现在的人呢？”
54、子曰：“璧如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语·子罕》）
【译文】孔子说：“做学问好比积土成山一样，只差一筐土而没有堆成山，停止了，是我自己停止的；好比平整土地一样，即使只倒下一筐土，前进了，也是我自己前进的。”
55、颜渊喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《论语·子罕》）
【译文】颜渊感叹着说：“老师善于一步步地诱导，用丰富的文献教我博学，又用一定的礼仪来约束我的行动，我想停止学习都不可能。”
56、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。” （《论语·子罕》）
【译文】孔子说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”
57、子曰：“过犹不及。” （《论语·先进》）
【译文】孔子说：“做事情过了头和达不到都不好。”
58、子曰：“己所不欲，勿施于人。” （《论语·颜渊》）
【译文】孔子说：“自己所不愿干的事不要强加给别人。”
59、子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）
【译文】孔子说：“扪心自问，没有什么觉得惭愧的，又有什么忧愁和恐惧呢？”
60、子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。”（《论语·颜渊》）
【译文】子夏说：“四海之内，都是兄弟啊！”
61、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）
【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人则与此相反。”
62、孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）
【译文】（鲁国当权的季康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。你自己带头端正，谁还敢不端正呢？”
63、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）
【译文】曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己提高仁德水平。”
65、子曰：“名不正则言不顺，方不顺则事不成……”。（《论语·子路》）
【译文】孔子说：“名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理，事情就办不成……”
66、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》）
【译文】孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果不正当，纵然三令五申，百姓也不会信从你。”
67、子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”（《论语·子路》）
【译文】孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。”
68、（子）曰：“言必信，行必果……”（《论语·子路》）
【译文】孔子说：“言语一定要信实，行为一定要果断……”
69、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）
【译文】孔子说：“君子通过表达不同的意见来达到与人和谐相处，但不盲目附和；小人只是以盲目附和来假装与人和谐相处，而不敢表达自己的不同意见。”
70、刚、毅、木、讷，近仁。（《论语·子路》）
【译文】刚强、果断、质朴、说话谨慎，有这甲种品格的人就接近于仁德了。
71、子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”（《论语·子路》）
【译文】孔子说：“君子安详舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安详舒泰。”
72、子曰：“君子耻其言而过其行。”（《论语·宪问》）
【译文】孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的做法为耻。”
73、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：“志士仁人不因贪生怕死而损害仁德，只有勇于牺牲自己来成全仁德。”
74、子曰：“当仁，不让于师。”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：“面临行仁之事，就是对老师也不必谦让。”
75、子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：“君子以道义作为做人的根本，依照礼义来实行它，以谦逊的言语来说出它，凭诚实的态度来完成它。”
76、子曰：“工欲善其事，必先利其器。”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：“一个工匠要做好自己的工作，一定要先使他的工具精良。”
77、子曰：“人无远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
78、子曰：“小不忍，则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：“小事情不会忍耐，便会坏了大事情。”
79、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。” （《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：“考察一个人时，许多人都厌恶他，一定要认真地考察；许多人都喜爱他，也一定要认真地考察。”
80、子曰：“有教无类。” （《论语·卫灵公》）
【译文】孔子说：“我对人人都进行教育（没有贫富、贵贱、地域、年龄等区别。）。”
81、孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。” （《论语·季氏》）
【译文】孔子说：“君子有九种考虑：看的时候要考虑看得明白，听的时候要考虑听得清楚，脸要考虑温和，容貌态度要考虑端庄恭敬，说话要考虑忠诚老实，对待工作要考虑严肃认真，遇到疑问时要考虑如何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒后有什么后患，见到可以得到的名利要考虑自己是否应该得到。”
82、(子）曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” （《论语·阳货》）
【译文】孔子说：“恭敬、宽厚、信实、勤敏、慈惠。恭敬就不致遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就能更好地使唤人。”
83、子曰：“道听而途说，德之弃也。” （《论语·阳货》）
【译文】孔子说：“听到道路上的传言就四处散播，这是对道德的背弃。”
84、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” （《论语·子张》）
【译文】子夏说：“每天学习自己还没有懂得的东西，每月复习自己所已经学会了的东西，可以说是好学了。”
85、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。” （《论语·子张》）
【译文】子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，遇不明事能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在这里面了。”
86、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （《礼记·大学》）
【译文】大学的原理，在于使人发扬光明的德性，在于亲近百姓，在于使人达到完善的境界。
87、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 （《礼记·大学》）
【译文】事物有根本有枝叶，办事有开始有结束。知道事情的前因后果，这就能接近道（自然规律）了。
88、物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （《礼记·大学》）
【译文】只有推究事物的原理后，才能获得知识；获得知识后，意志才能真诚；意志真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家后，才能使天下太平。
89、君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。 （《礼记·大学》）
【译文】君子尊重贤明的人，亲爱他的族人；小人以得到利为快乐，整日为得利奔走。
90、苟日新，日日新，又日新。 （《礼记·大学》）
【译文】如果能够一天新，就应做到每天都新，新了还要再新。
91、民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 （《礼记·大学》）
【译文】当政者应该喜欢民众所喜欢的，应该憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母
（官）。
92、德者，本也；财者，末也。 （《礼记·大学》）
【译文】道德是根本，财富只是枝节。
93、所谓诚其意者，毋自欺也。 （《礼记·大学》）
【译文】所谓诚实自己的意念，就是说不要自己欺骗自己。
94、生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 （《礼记·大学》）
【译文】积聚财富有一定的道理。生产的人要多，消费的人要少，创造财富要迅速，使用财富要缓慢。这样，国家的财富就会经常保持充裕了。
95、子曰：'在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。' （《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行为，规规矩矩做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了。一个人应该上不怨恨天，下不归咎人。'
96、夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。 （《礼记·中庸》）
【译文】所谓孝，就是善于继承前人的遗志，善于叙述前人的事业。
97、人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 （《礼记·中庸》）
【译文】别人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。
98、君子和而不流，强哉矫!中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫! （《礼记·中庸》）
【译文】君子虽然平和但不随波逐流，这才是真正的坚强啊!恪守中正而不偏不倚，这才是真正的坚强啊!国家政治清平，不改变困境时的气节，这才是真正的坚强啊!国家政治黑暗，至死也不改变志向，这才是真正的坚强啊。
99、子曰：
'君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。' （《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：'求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始；好比登高山那样，必须从低处开始。'
100、子曰：'为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。' （《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：'治理国家大事，首先要得到人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于这个人是不是遵循正道，遵循正道又取决于他有没有仁心。'
101、子曰：'好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身……' （《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：'喜欢学习的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近于勇敢。一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了……'
102、子曰：'博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。' （《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：'要广博地学习，审慎地提问，慎重地考虑，明确地辨别，切切实实地去做。'
103、子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。” （《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来便很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后不断地变，变了以后便能达到高的境界，只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。”
104、子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。” （《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习，使自己的知识既进入宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处；使自己的德行既高尚光明，又能遵循不偏不倚的中庸之道。”
105、子曰：“居上不骄，为下不倍。” （《礼记·中庸》）
【译文】孔子说：“身居高位的人不骄横跋扈，下面的人便不会背离他。”
106、君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 （《礼记·中庸》）
【译文】一个君子的主张和作为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中显出道理来。能知道由远及近的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。
107、孟子对曰：“……仁者无敌。” （《孟子·梁惠王上》）
【译文】孟子回答（梁惠王）说：“……讲仁德的人是天下无敌的。”
108、(孟子）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” （《孟子·梁惠王上》）
【译文】孟子说：“孝敬自己家中长辈，并推广到孝敬别家的长辈；爱护自己家的儿女，并推广到爱护别家的儿女。”
109、孟子对曰“……乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。” （《孟子·梁惠王下》）
【译文】孟子回答（齐宣王）说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自已忧愁的人，人民也会因你的忧愁而忧愁。”
110、(孟子）曰：“……我善养吾浩然之气。” （《孟子·公孙丑上》）
【译文】孟子说：“我善于培养我的无畏刚直、塞于天地之间的浩然之气。”
111、孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” （《孟子·公孙丑下》）
【译文】孟子说：“依靠天时的有利条件，不如依靠地理上的有利条件。依靠地理上的有利条件，不如依靠人们和谐一致的有利条件。”
112、(孟子曰） “得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” （《孟子·公孙丑下》
【译文】孟子说：“获得道义的人，帮助他的人就多；失去道义的人，帮助他的人就少。很少人帮助的人，连他的亲朋故旧也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。”
113、孟子曰：“民事不可缓也。” （《孟子·滕文公上》）
【译文】孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急切地对待啊。”
114、孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也!” （《孟子·膝文公下》）
【译文】孟子说：“荣华富贵不能乱我的心，贫贱困厄不能变我的志，威武强力不能屈我的节，这样才叫大丈夫啊!”
115、孟子曰：“……不以规矩，不能成方圆；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能平治天下。” （《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“……如果不用圆规和曲尺，便不能正确地画出方形和圆形；……如果不用音乐方面的六律，便不能校正五音；……如果不实行仁政，便不能把天下治理好。”
116、孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。” （《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为行仁，他们的后人失天下，是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起、生存和灭亡，都是这个道理。”
117、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。” （《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“我爱别人，可是别人不亲近我，那就要反问自己的仁德够不够；我管理别人，但是没管好，那就要反问自己的智慧和知识够不够；我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那就要反问自己的恭敬够不够。”
118、孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” （《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是每一个人。”
119、孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。” （《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“顺应天道的生存，逆反天道的灭亡。”
120、孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。” （《孟子·离娄上月》）
【译文】孟子说：“获得天下有方法：获得了百姓的支持，就获得了天下。获得百姓支持有方法：获得了民心，便获得百姓支持了。获得民心也有方法：他们所希望的，替他们积聚起来；他们所厌恶的，不要加到他们头上，如此罢了。”
121孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。” （《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“恭敬别人的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会掠夺别人。”
122、孟子曰：“人之患在好为人师。” （《孟子·离娄上》）
【译文】孟子说：“人的毛病在于喜欢当别人的老师。”
123、孟子曰：“声闻过情，君子耻之。”
【译文】孟子说：“一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻。” （《孟子·离娄下》）
124、孟子曰：“爱人者，人，恒爱之；敬人者，人恒敬之。” （《孟子·离娄下》）
【译文】孟子说：“爱别人的人，别人也常爱他；恭敬别人的人，别人也常恭敬他。”
125、孟子曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” （《孟子·告子上》）
【译文】孟子说：“性命是我要珍惜的，义也是我要拥有的。如果两者不能兼得，我可以牺牲生命而选取义。”
126、(孟子）曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。” （《孟子·告子上》）
【译文】孟子说：“心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。”
127、孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” （《孟子·告子下》）
【译文】孟子说：“上天将要把重大的任务降到这个人身上，一定先苦恼他的心志，劳累他的筋骨，饿乏他的身体，穷困他的身子，他的每一行为总是不能称心如愿。这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增强他的能力，方能完成大任。”
128、孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。” （《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“做一项事情，你要探求，便能得到；放弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我本身之内(即强调发挥善性，注重修养）。”
129、孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。” （《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。”
130、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” （《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“一个人不能没有羞耻之心，不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。”
131、(孟子）曰：“穷则独善其身，达则兼善天下。” （《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“不得志时便修养自己的高贵品质，得志时便为天下之人做善事。”
132、孟子曰：“君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” （《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“君子有三种乐趣，，……父母都健康，兄弟没有灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三种乐趣。”
133、孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。” （《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了。”
134、孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。” （《孟子·尽心上》）
【译文】孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓；仁爱百姓，因而爱惜万物。”
135、孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。” （《孟子·尽心下》）
【译文】孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会混乱；没有好的政治，国家的财富用度就会不够。”
136、孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” （《孟子·尽心下》）
【译文】孟子说：“百姓最为重要，土谷之神（国家）为次，君主最轻。”
137、山径之蹊间，介然用之而成路，为间不用，则茅塞之矣。 （《孟子·尽心下》）
【译文】山坡上的小路很窄，经常去走就会成为大路。如果间隔一段时间不去走，茅草就会堵塞它了。
138、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 （《诗·卫风·淇奥》）
【译文】有一位文雅的君子，修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样，认真地加工制作。
139、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 （《诗·卫风·木瓜》）
【译文】他送给我木桃，我回赠他美玉。这算不得回报，表示永远相好。
140、妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和乐且湛。 （《诗·小雅·棠棣》）
【译文】妻子儿女感情深厚，好比是鼓瑟和弹琴。一家兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。
141、嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声；矧伊人矣，不求友生？ （《诗·小雅·伐木》）
【译文】鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类相和。看那天小鸟都寻找自己的朋友，何况一个人为什么不能找到知心的朋友呢？
142、他山之石，可以攻玉。 （《诗·小雅·鹤鸣》）
【译文】别的山上的石头有它的特殊之处，可当砺石雕琢我们这里的美玉。
143、父令生我，母兮鞠我。附我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。 （《诗·小雅·蓼莪》）
【译文】父亲啊，生了我。母亲啊，养育我，抚摸我，爱护我，喂大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还大。
144、高山仰止，景行行止。 （《诗·小雅·车辖》）
【译文】仰望高山顶，走在大路上
（对德高望重者表示仰慕）。
145、任贤勿贰，去邪勿疑。 （《尚书·大禹谟》）
【译文】任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。
146、满招损，谦受益。 （《尚书·大禹谟》）
【译文】自满的人会受到损害，谦逊的人会得到益处。
147、民惟邦本，本固邦宁。 （《尚书·五子之歌》）
【译文】百姓是国家的根本，根本牢固，国家便能安宁了。
148、天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。 （《尚书·太甲中》）
【译文】老天爷造成的灾害，还可以避开；如果自己造成的灾害，那就不能逃避了。
149、树德务滋，除恶务本。 （《尚书·泰誓下》）
【译文】树立有道德的榜样，要使德得以发展；除去罪恶的人和事，要从根本上去做。
150、玩人丧德，玩物丧志。 （《尚书·旅獒》）
【译文】沉迷于歌舞、美姬，就会丧失道德；沉迷于玩好之物，也会丧失意志。
151、人无于水监，当于民监。 （《尚书·酒诰》）
【译文】人不仅要用水察看自己，而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为。
152、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。 （《尚书·周官》）
【译文】做善事，就会心气和平，而且一天天显示出美好；行欺诈，就会费尽心机，反而一天天显示出笨拙。
153、以公灭私，民其允怀。 （《尚书·周官》）
【译文】以天下之公理灭一己之私欲，百姓莫不敬怀信服。
154、功崇惟志，业广惟勤。 （《尚书·周官》）
【译文】一个人功劳崇高，主要体现在他的志向上；一个人业绩广大，全赖他勤奋努力。
155、有容，德乃大。 （《尚书·君陈》）
【译文】一事当前只有可以容人，才体现他崇高的道德。
156、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。 （《礼记·曲礼上》）
【译文】骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐不可过火。
157、临财毋苟得，临难毋苟免。 （《礼记·曲礼上》）
【译文】见到财物，不要贪求多得；遇到危难，不要轻易逃避。
158、礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。 （《礼记·曲礼上》）
【译文】礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。
159、生有益于人，死不害于人。 （《礼记·檀弓上》）
【译文】一个人生前要做有益于人的事，死了以后，也不要危害别人。(这是成子高说的话，接着他还说，我死后，找一块不能耕种的土地葬了我。）
160、苟无礼义、忠信、诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？ （《礼记·檀弓下》）
【译文】如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们就不会离散了吗？
161、孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。” （《礼记·礼运》）
【译文】孔子说：“大道
（理想社会）实行的时代，天下是大家的，选拔贤能的人当政，人们之间讲究信用，增进和睦。”
162、孝子之养老也，乐其心，不违其志；乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。 （《礼记·内则》）
【译文】孝子赡养父母，要使他们心情快乐，不违背他们的意愿；备礼乐愉悦他们的耳目，使他们的寝处安适，用他们爱吃的食物尽心赡养他们。
163、父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。 （《礼记·内则》）
【译文】父母去世以后，将要做善事的时候，要想到会给父母留下好名声，就必定会做出成效来；将要做恶事的时候，要想到这会羞辱父母的名声，就必定不去做。
164、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （《礼记·学记》
【译文】一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓一些道理。
165、虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。 （《礼记·学记》）
【译文】虽然有好的熟鱼熟肉，但不吃就不知道它的美味；虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确，
166、学者有四失，教者必知之：人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。 （《礼记·学记》）
【译文】学习的人缺点有四类，教师必须知道才行：在学习中，有的失之于贪多，有的失之于过少，有的失之于把学习看得很容易，有的失之于遇到困难就停止不进。这四类缺点，是由于学习的人心理不同所致。了解他们的心理，才能补救他们的过失。教师的作用就是在于发扬他们的优点，补救他们的过失，
167、独学而无友，则孤陋而寡闻。 （《礼记·学记》）
【译文】一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
168、临事而屡断，勇也；见利而让，义也。 （《礼记·乐记》）
【译文】面临疑难的事能当机立断，这是勇敢的表现；见到利益能恭让，这是重义的表现。
169、恶言不出于口，忿言不反于身。 （《礼记·祭义》）
【译文】恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你的身上了。
170、子云：“君子约言，小人先言。” （《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：“一个君子往往不先说话，而是先干实事；而小人却先说些大话，不一定干出实事来。”
171、子云：“善则称人，过则称己，则怨益亡。” （《礼记·坊记》）
【译文】孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担。这样，别人对你的怨恨便消失了。”
172、君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。 （《礼记·坊记》）
【译文】君子往往尊重别人而贬抑自己，先考虑别人然后考虑自己，这样，在民众中就会兴起谦让的风气。
173、子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。” （《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。”
174、情欲信，辞欲巧。 （《礼记·表记》）
【译文】情理要真诚确实，言辞要妥善得体。
175、子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。” （《礼记·表记》）
【译文】孔子说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。”
176、子曰：“君以民存，亦以民亡。” （《礼记·缁衣》）
【译文】孔子说：“君主因为有民众的拥戴而存在，也因为人民的叛离而灭亡。”
177、子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。” （《礼记，缁衣》）
【译文】孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后也不会影响他的好名声。”
178、可言也，不可行，君子弗言也。 （《礼记·缁衣》）
【译文】可以说出来，但是做不到的，君子就不说。
179、(子曰：）“言必先信，行必中正。” （《礼记·儒行》）
【译文】孔子说：“说话必须首先体现诚信，行为一定要持中端正。”
180、(子曰：）“不宝金玉，而忠信以为宝。” （《礼记·儒行》）
【译文】孔子说：“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。”
181(子曰：）“身可危也，而志不可夺也。” （《礼记·儒行》）
【译文】孔子说：“一个人可以处于危险境地，但他的意志却不可改变。”
182、苟利国家，不求富贵。 （《礼记·儒行》）
【译文】如果对国家有利，自己就不会去贪图金钱和地位。
183、(子曰：）“内称不辟亲，外举不辟怨。” （《礼记·儒行》）
【译文】孔子说：“推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自已的人。”
184、多行不义必自毙。 （《左传·隐公元年》）
【译文】多干坏事，一定会自取灭亡。
185、人谁无过？过而能改，善莫大焉。 （《左传·宣公二年》）
【译文】谁能没有过失呢？有了过失而能够改正，那就没有比这再好的了。
186、民生在勤，勤则不匮。 （《左传·宣公十二年》）
【译文】百姓的生计全在于勤劳，只要勤劳生计就不会困乏。
187、《书》曰：“居安思危。”思则有备，有备无患。 （《左传·襄公十一年》）
【译文】《书经》上说：“处于安乐的环境之中时，要想到可能出现的危难。”想到危难就有所提防，有所提防就没有了祸患。
188、太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。 （《左传·襄公二十四年》）
【译文】最上等的是树立德行，其次是建立功业，再其次是创立学说。即使过了很久也不会被废弃，这就叫做不朽。
189、我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。 （《左传·襄公三十一年》）
【译文】我听说过用忠心善行来减少怨恨，没听说过用摆出权威来防止怨恨。
190、临患不忘国，忠也。 （《左传·昭公元年》）
【译文】面临祸患仍不忘国家，这是忠诚的表现。
191、夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。 （《孝经·三才》）
【译文】所谓孝，就是上天的规范，大地的准则，人的最根本的品行。正确而不可改变的道理，民众以此为法则。
192、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 （《苟子·劝学》）
【译文】学习是不可以停止的。青色是从蓝草中提取出来的，可是它比蓝草还要青；冰是由水结成的，可是它比水还要寒冷。
193、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蚊龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。 （《荀子·劝学》）
【译文】堆积土石成为高山，风雨就在这里发作起来；汇积水流成为深渊，蚊龙就在这里生长起来；聚集起善行养成高尚的品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。
194、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （《荀子·劝学》）
【译文】雕刻如果半途而废，连腐朽了的木头也弄不断；雕刻如果坚持不懈，金属和石头也能刻得动。
195、见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。 （《荀子·修身》
【译文】见到善良的行为，必定端端正正地反问自己；见到不善良的行为，必定引起忧惧，认真地检讨自己。
196、人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。 （(荀子·修身》）
【译文】做人不讲礼仪，就不能生存；做事不讲礼仪，就不会成功；国家不讲礼仪，就不得安宁。
197、公生明，偏生暗；端悫生通，诈伪生塞；诚信生神，夸诞生惑。 （《荀子·不苟》）
【译文】公正产生光明，偏私产生黑暗；端庄产生通达，诈伪产生闭塞；诚信产生神明，夸诞产生惑乱。
198、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。 （《荀子·不苟》）
【译文】君子尊崇别人的德行，赞扬别人的优点，并不是出于献媚；依照正义的标准，直接举出别人的过失，也不是诽谤挑剔。
199、先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。 （《荀子·荣辱》）
【译文】正义在先私利在后的，光荣；私利在先正义在后的，耻辱。光荣的，经常通达；耻辱的，经常途穷。
200、不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。 （《荀子·儒效》）
【译文】没有听到的不如听到的，听到的不如见到的，见到的不如了解到的，了解到的不如去实行，学问到了实行就达到了极点。
201、公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。 （《荀子·君道》）
【译文】公道通畅，那种只顾小个体或私人利益的事就杜塞了。公义倡明，那种只顾小个体或私人利益的事就熄灭了。
202、天道有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治，则吉；应之以乱，则凶。 （《荀子·天论》）
【译文】天道
（自然规律）是持久不变的，它并不因为尧而存在，也不因为桀而消失。符合治理它的规律来适应它，就获得吉祥；用导致混乱的办法来对待它，就遭到凶灾。
203、强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。 （《荀子·天论》）
【译文】加强农业，厉行节约，天
（大自然）就不会使人贫穷；给养充备，动作得时，天就不会使人困顿；遵循道治国，不出偏差，天就不会使人受祸。
204、大天而思之，孰与物畜而裁之？从天而颂之，孰与制天命而用之？ （《苟子十天论》）
【译文】尊崇天而思念它，哪如把它当作物质收养起来而制裁它呢？顺从天而歌颂它，哪如控制天命而利用它呢？
205、拘木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。 （《荀子·性恶》）
【译文】弯曲的木材，必定要通过正木器的蒸烤、矫揉，才能够挺直；钝的金属，必定要通过石头的磨砾，才能够锐利。人本性恶，必定要通过师法的教诲，才能够纠正；得到礼义的薰陶，然后才能平治。
206、德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。 （贾谊《新书·修政语上》）
【译文】道德高的没有高过对人普遍施爱，当政者最高的治理方式莫过于对广大人民有利。
207、剑虽利，不励不断；材虽美，不学不高。 （《韩诗外传》第三卷）
【译文】刀剑虽然很锋利，但不常去磨它，就砍不断东西；人的资质即使很好，但不去学习，就不能取得大的成就。
208、仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。 （董仲舒《春秋繁露·仁义法》）
【译文】仁的法则在于爱别人，而不是爱自己；义的法则在于端正自己，而不是端正别人。
209、人之超然万物之上，而最为天下贵也。 （《春秋繁露·天地阴阳》）
【译文】人超过世界上一切物体之上，在天下是最宝贵的。
210、君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 （《大戴礼记·曾子制言》）
【译文】君子说话坦率，做事公允，不以花言巧语去谋取财富，不屈节做事而谋取地位。
211、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 （司马迁《报任安书》）
【译文】人固然要死去，但死的价值却不同，有些人的死比泰山还要重，有些人的死比鸿毛还要轻。
212、得黄金百斤，不如得季布一诺。 （《史记·季布栾布列传》）
【译文】得到别人的一百斤黄金，还不如得到季布对人的一个承诺。
213、学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。 （扬雄《法言·学行》）
【译文】通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友之间的互相切磋来加以提高，通过一些宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是一种好学的正确态度。
214、无验而言之，谓妄。 （《法言·问神》）
【译文】没有经过验证就随意说出来，这叫做胡言乱语。
215、或问信，曰：“不食其言。” （《法言·重黎》）
【译文】有人问什么是诚信，我说：“不违背自己的诺言。”
216、好大而不为大，不大矣；好高而不为高，不高矣。 （《法言·修身》）
【译文】喜好大而不朝大的方向努力，这就不算大了；喜好高而不向高处努力，这就不算高了。
217、智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。 （班固《白虎通义·性情》）
【译文】智就是知识。你自己见到的、听到的事情多了，知识面广了，便不致为一些事所迷惑，还能够从一些小事上推知大事。
218、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 （《三国志·蜀志·先主传》）
【译文】不要因为坏事小就去做，也不要因为好事小就不去做。
219、天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，人享贞。 （《忠经·天地神明章》）
【译文】天公正无私，春夏秋冬四时在不断运行；地公正无私，各种生物不断生长；人公正无私，人人能享受到安宁幸福。
220、苟利社稷，则不顾其身。 （《忠经·天地神明章》）
【译文】只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。
221、鞠躬尽力，死而后已。 （《诸葛亮集·后出师表》）
【译文】对国家的事我要恭敬、谨慎，用尽全力去做，一直到死才停止。
222、夫君子之行，静以修身，俭以养德。非瞻泊无以明志，非宁静无以致远。 （《诸葛亮集·诫子书》）
【译文】一个君子的行为，应安静地修养自己，用俭约来培植德行。如果不瞻泊（追求功名利禄），便无法表明自己的志向；不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标，
223、有志者，事竟成。 （《后汉书·耿 传》）
【译文】有高远志向的人，最终会做成大事的。
224、大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。 （《北齐书·元景安传》）
【译文】大丈夫在世，宁可做玉器被打碎，也不做砖瓦那样得以保全。
225、开卷有得，便欣然忘食。 （《陶渊明集·与子俨等疏》）
【译文】一打开书本阅读，就会有所收获，于是高兴得连吃饭也忘掉了。
226、与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如人鲍鱼之肆，久而自臭也。 （《颜氏家训·慕贤》）
【译文】与好人一起，好像进入摆满芝兰的屋子，日久天长，自己也变香了。与坏人在一起，好像进入盛放烂鱼的店铺，日久天长，自巴也变臭了。
227、一伪丧百诚。 （《颜氏家训·名实》）
【译文】一次弄虚作假，就会失掉你的全部真诚。
228、夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章春花也；修身利行，秋实也。 （《颜氏家训，勉学》）
【译文】学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实。谈论文章，加深体会，如同观赏春花；修身养性，为人谋利益，如同收获秋实。
229、求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。 （魏徵 《魏郑公文集·谏太宗十思疏》）
【译文】想要树木长得高大，一定要巩固树根；想要河水流得远，一定要疏通源头；思虑国家如何能够安定，一定要积累道德和仁义。
230、廉者常乐无求，贪者常忧不足。 （王通《中说·王道》）
【译文】廉洁奉公的人成天乐呵呵的，无所他求；贪得无厌的人经常愁眉苦脸，觉得钱财还不够多。
231、夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公然后以天下为心矣，道可行矣。 （《中说·魏相》）
【译文】一个人能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来。一个人无私心，便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天下，这样，那种高超的道便可推行了。
232、不广求，故得；不杂学，故明。 （《中说·魏相》）
【译文】不贪求学得多，所以必定有所收获；不拉杂地什么都学，所以能明自书中精义。
233、不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。 （《新唐书·魏徵传》）
【译文】对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我认为(以下引用当年孔子的话）自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身。
234、丈夫四方志，安可辞固穷？ （《杜少陵集·前出塞》）
【译文】大丈夫志在四方，怎么可以改变安守贫困的节操呢？
235、读书破万卷，下笔如有神。 （《杜少陵集·奉赠韦左丞丈二十二韵》）
【译文】读通了万卷书之后，写起文章来就像有神助一样得心应手。
236、师者，所以传道、受业、解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。 （《昌黎先生集·师说》）
【译文】老师，是传授道理、讲授学问、解除疑难问题的人。一个人不是生下来就知道道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑不去请教老师，他的疑惑就永远不会解开。
237、业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 （《昌黎先生集·进学解》）
【译文】事业、业务精良的原因是勤学，事业、业务荒废的原因是只知游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。
238，每一食，便念稼穑之艰难；每一衣，则思纺绩之辛苦。 （吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》）
【译文】每吃一顿饭，便要想一想农夫劳动生产的艰难；每穿一件衣，就要想一想农妇纺纱织布的辛苦。
239、谁言寸草心，报得三春晖？ （孟郊《孟东野集·游子吟》）
【译文】对于春天阳光般博大的母爱，区区小草似的儿女怎能报答于万一呢？
240、烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。 （《刘梦得文集》卷一0》）
【译文】英烈之士之所以和平常人不一样，就在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。
241、 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 （《范文正公集·岳阳楼记》）
【译文】一个人应该在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
242、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化之任者在师儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在学校。 （《宋史·胡瑗传》）
【译文】使天下得到治理的在于人才，成就天下人才的在于教化，担任教化任务的在于教师，弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基础是各地的学校。
243、善者，一日不教，则失而入于恶；恶者，勤而教之，则可使至于善。 （《欧阳文忠集·答李翔第二书》）
【译文】善良的人，如果一天不对他进行教育，就会失去好品德而沾染上恶习；品行不好的人，如果不断地教育他，就会使他走上行善的道路。
244、所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。 （《欧阳文忠集·朋党论》）
【译文】一个人所恪守的是道德和正，所履行的是忠诚和信用，所珍惜的是名誉和气节。
245、兼听则明，偏信则暗。 （《资治通鉴·唐纪·太宗贞观二年》）
【译文】多听取各种意见就能明了事情真相，偏信单方面的话就会受蒙蔽。
246、当志其大，舍其细，先其急，后其缓，专利国家而不为身谋。 （《司马文正公集·谏院题名记》）
【译文】要牢记大事，舍弃细微之事，先办急事，缓办不急之事，一心为国家谋利益而不图私利。
247、道如山也，愈升而愈高；如路也，愈行而愈远。 （《司马文正公集·知非》）
【译文】真理好比一座山，越攀登觉得越高峻；也好比一条路，越走觉得越远大。
248、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 （《东坡七集·晃错论》）
【译文】古时候那些能够建立大功业的人，不只具有超凡的才干，还一定有坚定顽强、不可动摇的意志。
249、廉者，民之表也；贪者，民之贼也。 （包拯《乞不用赃吏疏》）
【译文】廉洁奉公的人，是百姓的表率；贪赃枉法的人，是百姓的盗贼。
250、予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝。香远益清，亭亭净植。可远观而不可褒玩焉。 （《周濂溪集·爱莲说》）
【译文】我特别喜欢莲花从污泥中出来，却不沾污泥，经过清水洗涤，美丽动人而不妖艳。它中间空，外面直，不蔓生，不生权，清香远扬，洁净地挺立在水上，可以远远地观赏，而不应随意地玩弄。
251，诚，五常之本，百行之源也。 （周敦颐《周子全书·诚下》
【译文】诚信，这是仁、义、礼、智、信五常的基础，人的所有正确行为的根源。
252。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 （张载《张子全书》卷一四）
【译文】一个有作为的人，应该在天地之间树立正气，自己做事，应利于广大百姓的性命，使过去的圣贤救国救民的学说得以延续，为天下千秋万代开启太平之基。
253、至当之谓德，百顺之谓福。德者福之基，福者德之致。
【译文】事情做得恰如其分就是德，一切事情顺顺当当就是福。德行是福气的基础，福气是德行发展的必然结果'
254、礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节。 （《新五代史·杂传》）
【译文】礼和义，是治理民众最大的法规；廉和耻，是立身做人最大的节操。
255、为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。 （《二程文集》卷五）
【译文】当政的原理，以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本。
256、天下之治，由得贤也；天下不治，由失贤也。 （《二程文集》卷五》）
【译文】天下大治，是因为得到贤才；天下混乱，是因为失去贤才。
257、君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。 （《二程语录》）
【译文】一个君子学习时一定要天天新。能天天新，就能天天进步。不天天进步必然天天后退，从来没有既不进又不退的事情。
258、人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。 （谢良佐《上蔡语录》）
【译文】一个人必须先立定志向，立定志向才有根本。比方树木，就须先有根本，然后不断培养，后来才能成为一棵成材的大树。
259、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 （陆游《剑南诗稿，冬夜读书示子聿》）
【译文】从书本上得到知识终归觉得肤浅，要真正懂得事物的原理，非亲身实践不可。
260、将天下正大底道理去处置事，便会；以自家私意去处之，便私。 （《朱子语类》卷一三）
【译文】用天下光明正大的道理去处理事物，便是为公；用利于自己的心意去处理事情，便是为私。
261、凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。 （《朱子语类》卷一一九）
【译文】凡是一个人在社会上立身做事，对待各种事物
（待人接物），没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢？不自己欺骗自己，不做不该做的事情的意思。什么是敬呢？不对人怠慢，不纵情放荡自己行为的意思。
262、为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。 （《朱子大全·答曹元可》）
【译文】治学的实质，本来就在于实践。如果只是懂得道理而不去实践，那与不学没有什么不同。但是想实践却不明白其中的道理，那么虽然实践了，又不知道它何以如此结果。
263、处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。 （《朱子大全·白鹿洞书院揭示》）
【译文】处理事情的要点是：端正正确的主张，不谋私利；阐明其中的道理，而不要多想什么功勋。
264、修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。 （《朱子大全·白鹿洞书院揭示》）
【译文】修身的要点包括：说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬，惩戒忿恨，消除贪欲，向好处去做，把过错改掉。
265、学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我不在人也。 （朱熹《四书集注·论语集注》）
【译文】做学问的人应自强不息，学问才能积少成多。如果学到中途便停止，那就前功尽弃了。是止步还是继续前进，都在于自己而不在于别人。
266、不可自暴、自弃、自屈。 （《陆九渊集》）
【译文】一个人不应该自己看不起自己，自己放弃自已，自己委屈自己。
267、忠者何？不欺之谓也。信者何？不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠？人而不妄，何往而非信？ （《陆九渊集》）
【译文】忠是什么？忠就是不欺骗。信是什么？信就是不说谎。人如果不欺骗，走到哪里能不忠？人如果不说谎，走到哪里会得不到信任？
268，宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。 （朱柏庐《治家格言》）
【译文】应当趁着天还没有下雨，把门户修整好；不要等到口渴了，才去挖井找水喝。
269、人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。 （朱柏庐《治家格言》）
【译文】别人有了喜庆的事，自己不能产生嫉妒之心；别人遇到祸患的事，自己不要产生庆幸之心。
270、立志不存于忧世，虽仁无益也。 （叶适《水心先生文集·赠薛子长》）
【译文】一个人有志向却没有忧国忧民之心，即使如何讲仁爱，也是没有益处的。
271、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 （《文山先生全集·过零丁洋》）
【译文】自古以来谁也不能免于一死，同样是死，应该为正义而死，留着自巴这一颗红心照耀历史。
272、口念书而心他驰，难乎有得矣。 （薛瑄《读书录》卷二）
【译文】口上在念着书本，而心里别有所思，这是很难有所收获的。
273、自古未有不遵民心而得天下者。 （《读书录》卷三）
【译文】自古以来没有不遵照民心、顺从民意而得到天下的。
274、捐其躯有益于天下，君子之所乐为。 （方孝孺《逊志斋集·云敞赞序》）
【译文】牺牲生命而有利于天下，这是君子所乐意去做的。
275，师道立则善人多。 （《海瑞集·赠陈元山任古田司训序》）
【译文】尊师之道得到确立，天下的好人就会越来越多。
276、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。 （《于忠肃集·石灰吟》）
【译文】我好像一块石灰石，经过千锤万凿之后走出深山，经受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白在人间。
277、志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎! （《王阳明全集》卷二六）
【译文】一个人不树立志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。小船任意飘荡，野马放肆奔跑，最终能到哪处去呢？
278、谦者，众善之基；傲者，众恶之魁。 (王阳明《传习录》）
【译文】谦虚是各种善事的基础，骄傲是各种恶事的根源。
279、攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人之善毋过高，当使其可从。 （洪应明《莱根谭》）
【译文】责备别人的过错不要太严厉，要顾及对方是否能够承受；教诲别人行善（要考虑对方的水平）不要期望过高，要使对方能够做到。
280、人才不甚相远，只看好学不好学，用心不用心耳。 （吕坤《呻吟语·问学》）
【译文】人的才智本来相差不是很大，是否成功只在于他们好学不好学，用心不心罢了。
281、精神爽奋，则百废俱兴；精神怠弛，则百兴俱废。 （《呻吟语·治道》）
【译文】一个人如果精神振奋昂扬，各种事情都能办好；如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏。
282、言语之恶莫大于造诬，行事之恶莫大于苛刻，心术之恶莫大于深险。 （《呻吟语·修月》）
【译文】说话的罪恶没有比造谣诬蔑再大的了，做事的罪恶没有比苛刻再大的了，居心的罪恶没有比阴险再大的了。
283、学必求其心得，业必贵于专精。 （章学诚《文史通义·博约》）
【译文】学习一定要取得心领神会，学业贵在自有专长，并能精通。
284、保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳! （顾炎武《日知录》卷一三）
【译文】保住天下的事，即使一个普通人，也有责任啊!(后人概括为 '天下兴亡，匹夫有责。'）
285、有败诈，无败诚。 （黄宗羲《宋元学案》）
【译文】只有行事欺诈而遭受失败的，没有真诚处世而遭受失败的。
286、以道言之，选贤任能以匡扶社稷者，天下之公也。 （王夫之 《读通鉴论》卷五）
【译文】拿道来说，选择贤人、推举能人来辅佐和治理国家的人，这就是把天下看作公的人啊！
287、先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。 （李 《二曲集》卷一）
【译文】首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点时间稍微松懈的程度才算罢休。
288、吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。 （颜元《颜习斋先生言行录·理欲》）
【译文】我们这些人向好处学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部力量拿出来。
289、苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。 （《林则徐集·赴登程门口示家人》）
【译文】倘若有利于国家民族，应该不顾什么生和死，哪能因为有福就前往，有祸却去躲避呢？
290、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。 （《龚自珍全集·己亥杂诗》）
【译文】中华大地正需依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今（在清王朝统治下）到处黑暗，很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来，打破一切条框、界限，降下众多的治国人才。
291、落红不是无情物，化作春泥更护花。 （《龚自珍全集·己亥杂诗》）
【译文】花朵虽然落下，但并未成为无情之物，它回归大地，而且化为春泥来养护树上的新花。(寓前人的努力，为后人铺路）
292、立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。 （《魏源集·默舰》）
【译文】一个人一生中应该树立德行，立下功劳，说出名言，做出高洁的节操，这就叫做四项不朽的事。
293、人之气质，由于天生，本难改变，唯读书则可变化气质。 （《曾国藩教子书》）
【译文】一个人的气质，是生下来就有的，本来难以改变，只有读书明理才能变化人的气质。
294、三代以来至秦一变……汉唐以来至今而又一变。……欧亚诸国之为治，亦由渐而变……孔子处于今日，必不得不一变。 （王韬《
园文录外编·变法上》）
【译文】自夏、商、周三代以来到秦朝，是一次大变革……汉朝、唐朝以来到今天又是一次大变草……欧洲、亚洲一些国家的治国方式，也是一步一步变来的……假如孔子处于今天，也必然随着形势来改变。
295、生民之大要者三，而强弱存亡莫不视此：一日血气体力之强，二日聪明智虑之强，三日德性仁义之强。是以西洋观化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者断民种之高下。未有三者不备而生民不忧，亦未有三者备而国威不振也。 （严复《原强》）
【译文】天下的百姓主要有三件事，是强是弱是存是亡，没有不依这几点的：一是血气体力是否强健，二是是否聪明智慧，三是是否有道德仁义。所以说西方研究思想、研究社会的专家们，无不是以民力、民智、民德三个方面断定这个民族、种族水平的高低。有三者都不具备人民不为此忧愁的，也没有三者都具备而国威不振的。
296、国尚农，则守旧日愚；国尚工，则日新日智。 （康有为《请励工艺奖创新》）
【译文】一个国家只崇尚农业就必然守旧、不开化；如果一个国家提倡工业，就会天天创新，天天增加智慧。
297、天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。 （康有为《孔子改制考》）
【译文】天下的人都到你那里去，拥护你，你就是王。天下人不到你那里去，不拥护你，已经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。
298、君末也，民本也。君也者，为民办事者也；臣也者，助办民事者也。赋税之取于民，所以办民事之资也。如此而事犹不办，事不办而易其人，亦天下之通义也。 《谭嗣同全集》三三九页）
【译文】国君是枝叶，人民是根本。国君是给人民办事的人，大臣是帮助国君给人民办事的人。国家的赋税取之于民，这些东西正是给人民办事的基础。如果收取了赋税却不给人民办事，那就该将不办事的人换掉，这正是天下共通的道理啊!
299、方今中国所短者。不在智谋而在贞信，不在权术而在公廉……则惟有道德者可以获胜。 （章炳麟《革命之道德》）
【译文】当今中国所短缺的，不在于人们缺少智慧谋略，而在于不讲求节操、信义；不在于缺少手段、本领，而在于缺少为公、廉洁的品德……只有提高道德素质才能够做到。
300、中国数千年之腐败，其祸及于今日，惟其大原，皆必自奴隶性来。不除此性，中国万不能立于世界万国之间。 （梁启超
《与夫子大人书》）
【译文】中国几千年的腐败，祸害到今天，推论其中的重大原因，都是从一些人的奴隶性而来。如果不除去这种奴隶性，中国万万不能立于世界万国之间。
静中细思，古今亿百年无有穷期，人生其间数十寒暑，仅须臾耳，当思一搏。大地数万里，不可纪极，人于其中寝处游息，昼仅一室，夜仅一榻耳，当思珍惜。古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛一毛耳，当思多览。事变万端，美名百途，人生才力之所能及者，不过太仓之粒耳，当思奋争。然知天之长，而吾所历者短，则忧患逆之来，当少忍以待其定，知地之大，而吾所居者小，则遇荣利争夺之境，当退让以守其雌。
世不患无才，患用才者不能器使而适用 【原文】 故世不患无才，患用才者不能器使而适用也。 【译文】
所以，世人不会担心没有人才可用，只是担忧使用人才的人不能量才而用，发挥人才的专长。
古代将人分为四等，士农工商。农乃天下之本，布帛菽粟、膏腴纨绢皆
1、凡全副精神專注一事，終身必有成就。
2、天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之人才，皆以一傲字致敗。
3、與多疑人共事，事必不成。與好利人共事，己必受累。
4、觀人四法：講信用、無官氣、有條理、少大話。
5、能吃天下第一等苦，乃能做天下第一等人。
自胜则强。强毅之气，决不可无。吾家祖父教人，以懦弱无刚为大耻。凡事非气不举，非刚不济。如不惯早起，则强之未明即起；不惯庄敬，则强之静坐立斋；不惯劳苦，则强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦，是即强也；不惯有恒，则强之贞恒，即毅也。
学问之道无穷，而总以有“恒”为主。凡人之情，莫不好逸恶劳。无论贵贱、智愚、老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。我辈宜深戒之。身体虽弱，却不宜过分爱惜，精神愈用则愈出，阳气愈提则愈盛，智慧愈苦则愈明，此以志帅气之功效也。百种弊端，皆由懒生。懒则弛缓，弛缓则治事不力，治人不严，而趋功不敏。一处弛，则百处懒矣。身勤则强，逸则病；家勤则治，懒则衰；国勤则治，怠则乱；军勤则胜，惰则败。
求变之法，总须先立坚卓之志，但能日新又新，百倍其功，何患不变化气质，超凡入圣？凡人才高下，视其志趣。卑者安于流俗庸陋之规，而日趋污下，贤者慕往哲隆盛之轨，而日趋高明。贤否智愚，所由区矣。
君子有高世独立之志，而不与人以易窥；欲有所立，必不妄求人知始。士人第一要有志，第二要有恒，第三要有识。有志而不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得而自足；有恒则断无不成之事。三者缺一不可。
终身让人道，从不失寸步。
· 太柔则靡，太刚则折;刚自柔出，柔能克刚。
· 忿怒二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生。
· “坚忍有恒”四字，最为办事要着，勿畏难中辍，勿滋生弊窦，勿遗人口实。照此进行，何患不达目的?
· 知足天地宽，贪得宇宙隘。
· 凡遇事须安祥和缓以处之，若一慌忙，便恐有错。盖天下何事不从忙中错了。故从容安祥，为处事第一法。 —— 曾国藩名句
·
夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎?
· 清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。
·
或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。”
· 不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫!吾将谓得时乎?尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎?富而安者吾为矣。
· 气为心害，养心当先制气。 —— 曾国藩语录
· 慎能远祸，勤能济贫。
· 尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶保
·
君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
· 或谓才子多傲，余曰傲便是不才。
· 能庇人便是大人，受人庇便是小人。 —— 曾国藩语录
· 高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
· 事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
· 为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
· 女相妒于室，士相妒于朝，古今通患也。若无贪荣擅宠之心，何嫉妒之有?
· 宝货用之有尽，忠孝享之无穷。 —— 曾国藩名言
· 食能止饥，饮能止渴，畏能止祸，足能止贪。
· 溺爱者受制于妻子，患失者屈己于富贵。大丈夫见善明，则重名节如泰山。用心刚，则轻死生如鸿毛。
· 人皆有爱生恶死之心，人皆为舍生取死之道。何也?见善不明耳。
· 以德遗后者昌，以祸遗后者亡。谦柔卑退者，德之余，强暴奸诈者，祸之始。
· 仁言不如仁心之诚，利近不如利远之博，仁言或失于口惠，利近或失于姑息。 —— 曾国藩名言
·
以忠沽名者讦，以信沽名者诈，以廉沽名者贪，以洁沽名者污。忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。有一于此，乡原之徒，又何足取哉?
·
务名者害其身，多财者祸其后。善恶报缓者非天纲束，是欲成君子而灭小人也。祸福者天地所以爱人也。如雷雨雪霜，皆欲生成万物。故君子恐惧而畏，小人侥幸而忽。畏其祸则福生，忽其福则祸至。传所谓祸福无门，惟人所召也。
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· 人之制性，当如堤防之治水。常恐其漏坏之易。若不顾其泛滥，一倾而不可复也。
· 好誉者，常谤人;市恩者，常夺人。其倾危一也。
· 倚富者贫，倚贵者贱，倚强者弱，倚巧者拙。倚仁义不贫不贱不弱不拙。 —— 曾国藩名句
·
水道曲折，立岸者见而操舟者迷。棋势胜负，对奕者惑而傍观者审。非智有明暗，盖静可以观动也。人能不为利害所汩，则事物至前，如数一二，故君子养心以静也。
·
夫志心笃行之术，长莫长于搏谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
· 天下有三门，繇于情欲，入自禽门;繇于礼义，入自人门;繇于独智，入自圣门。
· 闻过而不改，谓之丧心。思过而不改，谓之失体。
·
静坐然后知平日之气浮;守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之费间;闭户然后知平日之交滥;寡欲然后知平日之病多;近情然后知平日之念刻。
—— 曾国藩名言
· 人虽至愚，责人则明;虽有聪明，恕己则皆。尔曹但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
· 有理义以养其心，则虽老而神明不衰。苟为不然，则昏于豢养，败于戕贼，未老而志衰矣。励志之士，可不戒诸。
志：
做人要做第一等人
人生由立志开始， 志不立， 天下无可成之事， 若能立志， 圣贤豪杰， 无事不可为。
凡蒋相无钟， 圣贤豪杰亦无钟， 只要人肯立志， 都可以做得到的。
恒：
有横断无不成之事
一为坚持， 二为专注， 三为渐进。
于修业则贞之以恒。
专：
力气用到点子上。
西洋技艺所以卓越古今者， 由其每治一事， 处心积虑， 不达目的决不止。
心越用则越灵， 技越推则越巧。
熟：
笨功夫也有大收获
熟源于勤， 熟导致精。
裕：
让自己的心胸开阔起来。
治心当以 “广大” 二字为药。
局量太小， 不足以任天下之大事。
海纳百川， 有容乃大， 胸怀宽广， 气量宏大。
一笑即可了之。
静：
不动更能掌握主动权。
静坐克己， 静坐反思。
静能生动， 更能制动。
非静无以成学， 非学无以成才， 宁静已以致远。
人打第一下， 我打第二下。
淡：
品位好人生的真谛。
自视常若平淡无奇， 则成大器。
谋事在人， 成事在天。
治生不求富， 读书不求官， 修德不求报， 能文不求名。
暇：
留一分自在方可容得大事。
事物运动的节奏讲究一张一弛。
暇谋： 核心人物越是身处危险， 越要脱去恐惧的悲观心态， 气定神闲,要以四两压千斤,安定人心。
松：
不能眉毛胡子一把抓。
从心态上进行放松， 是松字决的最高境界。
大事抓紧， 小事放松。
理财： 来的松， 销的旺。
第三篇： 塑造形象之诀：
·
事到手且莫急，便要缓缓想。想得时切莫缓，便要急急行。处天下事，只消得安详二字，兵贵神速，也须从此二字做出。然安祥非迟缓之谓也，从容详审，养奋发于定之中耳。
· 觅物者苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。 ——
曾国藩语录
· 恒言平稳二字极可玩，盖天下之事，惟平则稳。行险亦有得的，终是不稳，故君子居易。
·
世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
·
做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武伐纣，三令五申，犹恐弗从。盖恒情多隐于远识，小人不便于己私，群起而坏之，虽有良法，胡成胡久。
· 久视则熟字不识，注视则静物若动，乃知蓄疑者乱真，过思者迷正应。
· 定静安虑得，此五字时时有，事事有。离了此五字，便是孟浪做。 —— 曾国藩名句
· 可以一出而振人之厄，一言而解人之纷，此亦不必过为退避也，但因以为利，则市道矣。
· 静坐自我妄为，
读书即是立德。
· 贫贱时眼中不著富贵，他日得志必不骄。富贵时意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
· 见人耳语，不可窃听。恐所言之事，其人避我。又恐正值议我短长，闻之未免动意，且使其人惭愧无地自容矣。
·
处毁誉要识有量，今之学者反有向上底，见世所誉而趋之，见世所毁而避之，只誉我而喜，闻毁我而怒，只是量不广，真善真恶在我，毁誉与我分毫无干。
—— 曾国藩名言
· 行事常思退一步。
· 得失有定数，求而不得者多矣，纵求而得，亦是命所应有。安然则受，未必不得，自多营营耳。
· 人生一日或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。遇富贵人，宜劝他宽，见聪明人宜劝他厚。
· 择交是第一要事，须择志趣远大者。
· 办大事者，以选替手为第一要义。 —— 曾国藩语录
· 天下无易境，天下无难境；终身有乐处，终身有忧处。
· 不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。
· 人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。
· 慎独则心安，主敬则身强，求仁则人悦，习劳则神钦。
· 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。 —— 曾国藩语录
·
做天下好事，既度德量力，又审势择人。“专欲难成，众怒难犯”，此八字者不独妄动邪为者宜慎，虽世间事各有恰好处，慎一分者得一分，忽一分者失一分。全慎全得，全忽全失。小事多忽，忽小则失大，易事多忽，忽易则失难。存心君子，自得之体验中耳。
· 志之所向，金石为开，谁能御之
·
慎独则心安。自修之道，莫难于养心；养心之难，又在慎独。能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
· 余通籍三十余年，官至极品，而学业一无所成，德行一无可许，老人徒伤，不胜悚惶惭赧。今将永别，特立四条以教汝兄弟。
·
主敬则身强。内而专静统一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民为承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。聪明睿智，皆由此出。庄敬日强，安肆日偷。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎?
—— 曾国藩名言
·
求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。孔门教人，莫大于求仁，而其最初者，莫要于欲立立人、欲达达人数语。立人达人之人有不悦而归之者乎?
·
习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食，与日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟数尺之布，而富贵之家终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣。酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎?古之圣君贤相，盖无时不以勤劳自励。为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智能而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不荻，引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿，逸则夭，勤则有材而见用，逸则无劳而见弃，勤则博济斯民而神祗钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。
· 此四条为余数十年人世之得，汝兄弟记之行之，并传之于子子孙孙。则余曾家可长盛不衰，代有人才。
· “从古帝王将相，无人不由自强自立做出”
· 战战兢兢即生时不忘地狱； 坦坦荡荡虽逆境亦畅天怀。 —— 曾国藩语录
· 希望同事们都能功成名就，曾的立身处世之道由此可以览见。
· 日中则昃，月盈则亏
· 时贤一石雨水；古法二祖六宗。
· 世事多因忙里错；好人半自苦中来。
· 养活一团春意思；撑起两根穷骨头。 —— 曾国藩语录
· 取人为善，与人为善；乐以终身，忧以终身。
· 大处着眼，小处着手；群居守口，独居守心。
· 天下断无易处之境遇；人间那有空闲的光阴。
· 丈夫当死中图生，祸中求福；古人有困而修德，穷而著书。
· 不怨不尤，但反身争个一壁静；勿忘勿助，看平地长得万丈高。 —— 曾国藩名言
· 酿五百斛酒，读三十年书，于愿足矣；制千丈夫裘，营万间广厦，何日能之。
· 打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要老到，又要精明。
· 莫苦悔已往愆尤，但求此日行为无惭神鬼；休预怕后来灾祸，只要暮年心气感召吉祥。
· 虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短；凡堂属略同师弟，使寮友行修立名，方尽我心。
· 有诗书，有田园，家风半读半耕，但以箕裘承祖泽；无官守，无言责，时事不闻不问，只将艰巨付儿曹。 —— 曾国藩名言
· 放眼瀛台小；置身天地孤。
· 长短不吹江月落；高楼遥吸海云来。
· 微雨晴时看鹤舞；小窗幽处听蜂衙。
· 长笛不吹山月落；高楼遥吸海云来。
· 消磨岁月书千卷；啸傲乾坤酒一樽。 —— 曾国藩名句
· 天下断无易处之境遇；人间哪有空闲的光阴。
· 百战山河，剩此楼头烟树；九天珠玉，吹成水面文章。
· 万里神通，渡海遥分功德水；六朝都会，环山长护吉祥云。
· 五夜楼船，曾上孤亭听鼓角；一樽浊酒，重来此处看湖山。
· 千顷太湖，鸥与陶朱同泛宅；二分明月，鹤随何逊共移家。 —— 曾国藩名句
· 两点金焦，劫后山容申旧好；万家食货，舟中水调似承平。
· 五千里秦树蜀山，我原过客；一万顷荷花秋水，中有诗人。
· 善果证前因，愿斯世无灾无害；拈花参妙谛，惟神功能发能收。
· 荆楚九歌，客中聊作枌榆社；江山六代，劫后重闻雅颂声。
· 巨石咽江声，长鸣今古英雄恨；崇祠彰战绩，永奠湖湘子弟魂。 —— 曾国藩语录
· 一心履薄临深，畏天之鉴畏神之格；两眼沐日浴月，由静而明由敬而强。
· 莲香入座清，笔底当描成这般花样；湖水连天静，眼前可悟到斯道源头。
· 纶綍褒崇迈古今，生而旗常，殁而俎豆；忠诚浩气塞天地，下为河岳，上为日星。
· 涟水湘山俱有灵，其秀气必钟英哲；圣贤豪杰都无种，在儒生自识指归。
· 地仍虎踞龙蟠，洗涤江山，重开宾馆；人似澧兰沅芷，招邀同贤，同证乡关。 —— 曾国藩名句
· 随时以法言巽语相规，为诸君导迎善气；斯民当火热水深之后，赖良吏默挽天心。
· 圣代褒崇迈古今，生而旗常，殁而俎豆；忠臣精气塞天地，下为河岳，上为日星。
· 长吏多从耕田凿井而来，视民事须如家事；吾曹同讲补过尽忠之道，凛心箴即是官箴。
· 无日不以龚黄召杜相规，愿诸君力行古道；斯民正当水火刀兵之后，赖良吏默挽天心。
· 虽贤哲难免过差，愿诸君谠论忠言，常攻吾短；凡堂属略同师弟，使僚友行修名立，方尽我心。 —— 曾国藩名句
· 栋材尽杞、梓、梗、楠，带来衡岭春去，荫临吴地；源派溯湘、资、沅、澧，分及洞庭秋月，照彻秦淮。
· 苍天不忍没斯楼，全仗那国手神工，再造千秋名胜；黄鹤依然来此地，愿借得仙人玉笛，长吹一片承平。
· 湖山积久发奇光，藉此地鼓舞轩鼚，聊寄酬洞庭衡岳；科目何尝无国土，愿诸君淋漓感激，安排作孝子忠臣。
· 英名百战总成空，泪眼看河山，怜予季保此人民，拓此疆土；慧业几生磨不尽，痴心说因果，愿来世再为哲弟，亦为纯臣。
· 大抵浮生若梦；姑从此地销魂。 —— 曾国藩名言
· 天涯怀友月千里；灯下读书鸡一鸣。
· 组练三千朝踏浪；貔貅十万夜观书。
· 文涵万古江山气；道续千年丝竹声。
· 大笔高名海内外；君来我去天东南。
· 荷气竹风宜永日；花光楼影倒晴天。 —— 曾国藩名句
· 业绍二南，群伦宗主；道承一贯，累世通家。
· 梦泛扁舟镜湖月；身骑瘦马剑关云。
· 舍己从人，大贤之量；推心置腹，群彦所归。
· 于汉宋间，折衷一是；以江海量，翕受群言。
· 大笔横飞，颠张醉素；名山高卧，鹤骨松心。 —— 曾国藩名句
· 入孝出忠，光大门第；亲师取友，教育后昆。
· 遇事让三分，天空海阔；心田留一点，子种心耕。
· 未免有情，忆酒绿灯红，一别竟伤春去也；谁能遣此？怅梁空泥落，何时重盼燕归来？
· 冯唐易老，雍齿且侯，三字故将军，四马短衣春射虎；左抱宜人，右弄孺子，孤山林处士，芦帘纸阁夜谈龙。
· 闻叔绩不生，风云变色；与岷樵同死，日月增光。 —— 曾国藩名言
一.规模远大和综理密微，两不可缺。
二．凡行公事，须深谋远虑。
三．心至苦，事至盛也。
四．未有根本不正，而枝叶发生，能自畅茂者也。
五．责己厚而责人薄耳。
六．困心横虑，正是磨练英雄之时。
七．天下事未有不由艰苦中来，而可大可久者也.
八．须有宁柮毋巧之意，而后可以持久。
九．花未全开月未圆。
（最佳境界）
十．须有定识定力。
十一。守笃实、戒机巧；守强毅、戒刚愎。
十二。精神愈用而愈出，智慧愈苦而愈明。
十三。阴柔忍耐，委曲求全。忍气两字，要加倍用功。
十四。尽人事以听天命，吾唯日日谨慎而已。
十五。极盛之时预作衰时设想。
十六。观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。
十七。凡危急之时，只有在几者靠得住。
十八。人人料必胜者，中即伏败机；
（形势）
人人料必挫者，中即伏生机。
十九。既爱其才，宜略其小节。（人事）
二十。驅将之道，最贵推诚，不贵权术。（人事）
二十一。身到、心到、眼到、手到、口到。
二十二。不轻进人，即异日不轻退人；（人事）
不妄亲人，即异日不妄疏人。
二十三。不贪财、不取巧、不沽名、不骄盈。
二十四。不可背后攻人之短。
（人事）
二十五。自古大乱之世，必先变乱是非，而后政治颠倒，灾害从之。
（形势）
二十六。动如水，静如山。
二十七.
凡事戒争胜之心。
二十八。凡事豫则立。（早知三日事，富贵万万年）
二十九。遇忧患横逆之来，当稍忍以待其定。
三十。邪正看眼鼻，真假看嘴唇，功名看气概，富贵看精神，主意看指爪，风波看脚筋，若要看条理，全在言语中。
（人事）
三十一。曾经沧海难为水。
三十二。祸兮福所倚，福兮祸所伏。
三十三。（道德经）曾国藩最敬服的语录摘录：
江河之所以能为百谷王者，以其善下之
。
大柔非柔，至刚无刚。
曾国藩评价：孔孟是直接的，老子是迂回的方式达到目的的。道德经不是一本出世的书，反而是一本入世的书。
事态万端，美名百途，人生才力之所能及者，不过太仓之粒耳，当思奋争。然知天之长，而吾所历者短，则忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大，而吾所局者小，则遇荣争夺之境，当退让以守其雌。
结论：为官用程朱之名分，暗效申韩之法势，杂用黄老之柔弱。
· 归去来兮，夜月楼台花萼影；得不得也，楚天风雨鹧鸪声。
· 期服去官，有犹子能行古礼；儒仕为侠，如先生岂是今人。
· 百战勋威，半壁东南摧上将；九天温诏，再生申甫佐中兴。
· 生死何奇，且完却一生忠孝；哀荣毕备，只益增九陛忧劳。
人该省事，不该怕事。人该脱俗，不可矫俗。
2，受不得穷，立不得品，受不得屈，做不得事。
3，清高太过则伤仁，和顺太过则伤义。
3，好胜人者，必无胜人处，能胜人，自不居胜。
4，与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
5，独利则败，众谋则泄。
6，大柔非柔,至刚无刚。
1、说人之短，乃护己之短；夸己之长，乃忌人之长。
2、忧时勿纵酒，怒时勿作札。
3、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
4、诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。
5、立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。
①讨人嫌，离不得个骄字;
②为人不可过于聪明；
③胸怀广大，须从平淡二字用功；
④无实而享大名者必有奇祸；
⑤不可轻率评讥古人；
⑥先静之，再思之，五六分把握即做之；
⑦另起炉灶，重开世界；
⑧男儿自立，必须有倔强之气；
⑨困心横虑，正是磨练英雄之时；
⑩ 功不独居，过不推诿
1.人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可以变其气质。
2.内心清静，自有远大。
3.能甘淡泊，便有几分真学问。
4.和可消人怨，忍足退灾星。
5.气忌盛，心忌满，才忌露。
6.清高太过则伤仁，和顺太过则伤义，是以贵中道也。共勉之~
1、与多疑人共事，事必不成。与好利人共事，己必受累。
2、无实学而有虚名，自知当有祸变。
3、凡全副精神专注一事，终身必有成就。
4、天 下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之人才，皆以一傲字致败。
5、不能不趁三十以前立志猛进也。
6.观人四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
1、为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
2、人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。
3、天下第一好事，莫如诱人为善。圣贤所以为圣贤，只是欲引天下后世之人皆入于善。
4、事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
5、高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
6、能庇人便是大人，受人庇便是小人。
古来大战争，大事业，人谋仅占十分之三，天意恒居十分之七。
为善最乐，是不求人知。为恶最苦，是惟恐人知。
◎
人生至愚是恶闻己过。人生至恶是善谈人过。
◎
事莫待来时忍，欲莫待动时防。即来思隐，即动思防，如火炽水溢，障之甚难。
◎
高才能文章，善居之，足以成名，不善居之，足以致祸。
◎
能庇人便是大人，受人庇便是小人。
◎
或谓才子多傲，余曰傲便是不才。
◎
君子满腹天理，故以顺理为乐。小人满腹人欲，故以得欲为乐。欲无时可足，故乐不胜忧。理无时不存，故随在皆乐。至乐顺理。纵欲之乐，忧患随焉。
◎
尖酸语最易传布，正经话却无人称说，即此可知世道恶薄。
◎
慎能远祸，勤能济贫。
◎
气为心害，养心当先制气。
◎
不位而尊者曰道，不贷而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣，吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。
◎
或曰：交处乎世，如何可以免乎谤。曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“谏未深而谤君，交未至而则友，居未安而罪国家，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富，此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而绌也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也，此之谓四尊也。”
◎
清淡者，崇德之基也。忧勤者，建业之本也。古珲无富贵之圣贤，无宴逸之豪杰。
◎
夫为善易，积善难。士之于善也，微焉而不厌，久焉而不倦。幽隐无人知而不间，招世之疾逢时之患而不变。是故根诸心，诚诸言行，与时勉勉，不责其功夫，然后亲友信之，国人安之，而鬼神格之也。善积未至，其畴能与于斯乎？
曾国藩语录
曾国藩：“东南半壁无主，我公岂有意乎”，糊涂的赵烈文，掉脑袋的事情，也能形诸笔墨！
曾国荃：其实我倒认为，赵烈文一点也不过分，只不过说东南半壁，稍微小了点儿，全国二十三个总督和巡抚，两江总督是你，闽浙总督左宗棠，四川总督罗炳常，江苏总督李鸿章，还有那些巡抚，三个现任总督，五个现任巡抚全是湘军的人。大哥手里握着二十万湘军精兵，如果需要，李秀成再振臂一呼，收纳个十万太平军的降兵不在话下。这样，三十万精锐之师，就可攻破京师，驱除满清，恢复汉家江山，成为一代帝王，大哥，舍你其谁啊！
曾国藩：糊涂！人共患难的时候大多是朋友，同富贵的时候就往往成了敌人。左宗棠一代枭雄，做师爷的时候就不甘居人下，如今同我平起平坐，他能俯首称臣？我敢肯定，如若我要起事，我敢肯定，第一个起兵讨伐我的就是左宗棠；我若一帆风顺，李鸿章永远是我的学生，如果我一旦挫败，李鸿章必然反戈一击，落井下石；现如今湘军已是老态疲惫，谈不上什么精锐！再说李秀成，他不投降可以振臂一呼，从者云集，他要是投降了，就是一只走狗，谁还听他的？
曾国荃：可是那些老湘军跟你十多年了，非常可靠啊！
曾国藩：当兵吃粮，升官发财，就比如养了一群狗，你扔给它一块骨头，它就跟着你走，别人扔给它更大一块骨头，它有可能出卖你，就算是帝王，哼，又有多少骨头可扔呢？九弟啊，那些谋反的语言，不要再理了，他们不是为咱们曾家好，是把曾家推向灭九族的路！
曾国荃：大哥深谋远虑，人所不及。
打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。
勤奋是人生第一要义。从一个人的勤奋程度，便可以预知他能成多大的事。勤奋之道，精力虽止八分，却要用到十分，权势虽有十分，只可使出五分。办大事者，在内贵有志气，在外贵得人心。天下古今之庸人，皆以一惰字致败。天下古今之才人，皆以一傲字致败。勤的过头，也将适得其反
社会大乱之前，必有三种前兆：“
1.无论何事，均黑白不分。
2.善良的人，越来越谦虚客气；无用之人，越来越猖狂胡为。
3.问题到了严重的程度之后，凡事皆被合理化，一切均被默认，不痛不痒，莫名其妙地虚应一番。”曾国藩死后20年，大清朝终于灰飞烟灭。
1、小人专望人恩,恩过不感；君子不受人恩,受则难忘。
2、多思不若养志,多言不若守静,多才不若蓄德。
3、水道曲折,立岸者见而操舟者迷；棋势胜负,对奕者惑而傍观者审。
4、倚富者贫,倚贵者贱,倚强者弱,倚巧者拙。
5、食能止饥,饮能止渴,畏能止祸,足能止贪。
诲弟篇
一 读书作文类
业精之法在于专
读书宜专一耐久
学诗宜先学一体
读书应有恒心
学诗不可读选本
读书贵在有常
教子侄读书不要蛮读蛮记蛮温
教子侄读书首应教之以自省自立
读书须从容涵泳
读书不可有好名之心
教子侄辈须勤读经史
子侄辈读书事不可疏忽
为文宜专从“简当”二字着力
学习贵在有恒
应拼命用力于奏议文章
不要把文章看得太重
二 修身处世类
明修己治人之道才叫读书
进德修业二者不可或缺
大官之家不应讼涉公庭
不贪财不失信不白是为处世为人之本
不应存当官发财之私念
迁善改过与修德读书最可靠
须用志于道义身心之学
力戒牢骚
不可倚势骄人
不可与闻外间事
对绅士贵在奖之以好言
规模远大与综理密微不可缺
无恒则一事无成
一心应向平实处努力
与人交往应酬须讲究礼节
力戒长傲多言
勤奋以图自立
以“平和”二字互勉
趁人生适意之时做出一个局面
天下无完全无间之人才
戒傲惰
再戒傲惰
戒骄满
开口议人短长即是极骄极傲之表现
以“廉、谦、劳”i字自惕
劝弟爱惜声名
要重视外间指摘和批评
互相劝诫以保善终
善待本县父母官
存倔强以励志
重在有豁达光明之识
凡事非气不举非刚不济
“强”字须从“明”字做出不可屈挠
应听得进逆耳之言
从“畏慎”二字痛下工夫
一定要谦让相诫
应视富贵功名为浮荣
兄弟唯有互劝互勉互恭维而已
不宜轻易出头露面
只能畏天知命而不能怨天尤人
切莫干预公事
有福不享尽，有势不使尽
存其倔强，去其忿激
男儿自立须有倔强之气
功成身退
用人不率冗．存心不自满
求强当在自修处着力
应有打脱牙和血吞的坚韧之气
能屈能伸的秘诀在于一个“悔”字
居安应思危
应从挫折处磨炼意志
应牢记“悔”字“硬”字诀
三 从政治军类
不宜涉足军政
凡事当量而后入
治军应注意“根株”、“柱梁”
吏才应更优于将才
治军以爱民为第一义
治军应以“勤”字为主
应以“勤”字报君恩，以“爱民”二字报双亲
制胜之道在人不在器
紧紧依靠自己的力量
蓄不竭之气，留有余之力
用兵应以全军为上
应多用活兵轻兵
为官不可得罪绅士
四 谨守家风类
“孝友”二字可使家势经久不衰
应学会收拾条理
应以“勤敬”二字为法
严教子侄勤敬和
教子侄应以习劳苦为第一要义
教子侄当引入正大一路
联姻不必富室名门
蔬竹鱼猪四事须时时讲究
对子侄辈应教之以礼
和气致祥．乖气致戾
家运之兴在于和睦、孝道、勤俭
居屋莫太宏丽
力戒太劳、唢呐、多酒三事
家教八字诀
不可日趋奢华
切莫买田起屋
应教子侄以勤谦自任
不要信医药、僧巫、地仙
谨守人生八本
孝勤恕可致家势祥和
切记礼厚不如情真
戒用人太滥．用财太侈
不培坟墓，不谋田庐
生日不可宴客称庆
早婚不利读书
切戒家中过于奢华
力戒骄奢，以勤俭为本
应时时在“俭”字上用功
恪守祖训
家中应以勤俭为主
勿忘耕读之家风
订八好六恼之家规
不能忘却寒士风味
应以“耕读”二字为长久之计
以勤俭自持，以忠恕教子
须力行节俭
五 善养身心类
毋恼毋怒以养肝疾
要善于保养身心
治病应以自养自医为主
养生以少恼怒为本
告养生五事
养老不在服补药
养生与力学缺一不可
谕儿篇
一 读书作文类
切不可浪掷光阴
读《汉书》之道
坚持看、读、写、作“四法”
读书须做到“虚心涵泳”和“切己体察”
学诗须讲究声调，学字须讲求墨色
读书应注意广泛涉猎
治经、作赋、练字均须讲究
读《文选》以医“笔下枯涩之弊”
学做高邮王氏那样的学问大家
写字作文宜模仿古人问架
学书法须从赵法入门
看书不可不加选择
作文要分类手抄辞藻
读书务必求个明白
学书须窥寻四大家门径
心常用则活，不用则窒
每月必须完成“三课”
作文须效法古人之“珠圆玉润”
不可积钱买田而应努力读书
文章贵在行气
作诗文宜从短处痛下工夫
对《左传》释经之答疑
写篆字不能无帖意
看、读、写、作应逐日无问
目录分类很有学问
宜对古人诗集悉心研究
行之以恒就会有持续不断的进步
读书可以变化人的气质
学作文应循序渐进
学诗可以陶冶情操
行气为文章第一义
钻研小学宜先知其源流优长
学诗宜取韩愈奇崛之气
以精确之训诂作古茂之文章
绝好文字必突出一长
少年文字贵在气象峥嵘
阅书贵在有恒
练书法贵在困知勉行工夫
学字当学颜柳秀雄之气
宜从古文上用工夫
作文须讲究支撑之意
作文以思路宏开为必发之品
诗文若非迥绝群伦不足以当大家之目
作诗文应具备情韵趣味
读书应具有广大气度
学习须注意一张一弛
须在五十岁以前将应看之书看完
务必以好学为第一义
二 修身处世类
由俭入奢易由奢返俭难
宜力戒“骄、奢”二字
做人的道理重在“敬”、“恕”二字
当思雪我“三耻”
处世为人理应与人为善
与长辈常存休戚一体之念
一定要经风霜磨炼
早起、有恒、稳重三者皆最要之务
“勤敬”二字断不可忽视
举止要庄重说话要谨慎
宜常记“劳谦”二字
应牢记“八本三致祥”
“劳”字“俭”字是最好的安身之法
早起和种蔬之家类多兴旺
居家惟崇俭可以长久
◎居心不净，动辄疑人。人自无心，我徒烦扰。——曾国藩
◎为善者常受福，为利者常受祸，心安为福，心劳为祸。
◎说人之短，乃护己之短。夸己之长，乃忌人之长。皆由存心不厚，识量太狭耳。能去此弊，可以进德，可以远怨。
◎胸中只摆脱一恋字，便十分爽净，十分自在。人在最苦处只是此心沾泥带水，明是知得，不能断割耳。
◎提出良心，自作主宰，决不令为邪欲所胜，方是功夫。
◎血气盛，则克治难。欲养心者，先治其气。
◎圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。——曾国藩
◎易摇而难定，易昏而难明者，人心也，惟主敬则定而明。
◎君子事来而心始见，事去而心随空。
◎人之精神有限，过用则竭。
◎每日默检，要见这念头自德性上发出，自气质上发出，自习识上发出，自物欲上发出，如此省察，久久自识得本来面目，初学最要如此。
◎服金石酷烈之药，必致损命。即坐功服气，往往损人，人能清心寡欲，自然血气和平，却疾多寿。
◎省官不如省事，省事不如清心。官事不省而望从容，可得乎？
◎人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。不静则燕居闲暇，亦憧憧亦靡宁。静在心，不在境。
◎寡言者可以杜忌，寡行者可以藏拙，寡智者可以习静，寡能者可以节劳。
◎一国有一国之气，一家有一家之气，一身有一身之气，元气者，生气也。能养生气，则日趋于盛矣。
◎治心以广大二字为药，治身以不药二字为药。
◎凡仁心之发，必一鼓作气，尽吾力之所能为。稍有转念，则疑心生，私心亦生。疑心生则计较多，而出纳吝矣；私心生则好恶偏，则轻重乖发。
◎去其不善而勉进于善，是谓之善学。——曾国藩
◎为己之学，成己所以成物，由本可以及末也。为人之学，徇人至于丧己，逐末而不知反本也。］
◎学而废者，不若不学而废者。学而废者恃学而有骄，骄必辱。不学而废者愧己而自卑，卑则全。勇多于人谓之暴，才多于人谓之妖。
◎学者能高众也，毋以胜人，行标俗也，毋以绳人，免矣。
◎学贵有常，又贵日新。日新若异于有常，然有常日新之本也。
◎造诣不尽者，天下之人品；读不尽者，天下之书。
◎省事是清心之法，读书是省事之法。——曾国藩
◎读经要就情事参理道，读史要就理道定是非。
◎智从学问聪明中自然而生，非可强为，强为之智便成愚诈。
◎人皆可以至圣人，而君子之学则必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自弃也。孝其所以当孝，弟其所当弟，自是而推之，则亦圣人而已矣。
◎学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。——曾国藩
◎自其外者学之而得于内者谓之明，自其内者得之而兼于外者谓之诚，诚与明一也。
◎闻见之知，非德性之知。物交物，则知之非也。今之所谓博闻多能者是也。德性之知，不假闻见。
◎古之学者为己，今之学者为人。
◎学者有益，须是日新。
◎古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。（古代学习的人为了完善自我而学习，最终成为知名人物；今天学习的人为了知为知名人物而学习，最终丧失了自己）
◎不深思则不能造于道。不深思而得者，其得易失。
◎责己者当知天下国家无皆非之理。故学至于不尤人，学之至也。
◎学习和为本，取次之，行次之，言次之。
◎不思，故有惑；不求，故无得；不问，故不知。
◎为学从切实际出发，自不落空。——曾国藩
◎圣贤领要之语曰：“人性惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易，一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，见之难而晦之易也。
◎读书不独变人气质，且能养人精神，盖理义收摄故也。
◎人莫不刚愎自信，刚愎自信，即是自绝，谁敢语以至道。凡人有才气而复虚己问者，实大难得。
◎君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。君子之仕也，忧不崇其德，不忧官之不崇也。
◎学者不患立志之不高，患不足以继之耳。不患立言之不善，患不足以践之耳。
◎古之为师者，以诚教，弟子亦以诚学。今之为师弟子者，交相欺而已矣。欲胜名而饵利，不亦惑乎？
◎古之学者，知即为行，事即是学，今之学者，离行言知，外事言学。——曾国藩
◎心理要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实，能此四者，可以言学矣。
◎少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。秉烛之明，孰与昧行乎？
◎或师或友，皆宜常存敬畏之心，不宜视为等夷，渐至慢亵，则不复能受其益矣。
◎学问之道无穷，而总以有恒为主。——曾国藩
世家子弟不宜多积钱多制衣
要成大器须谨守俭朴
闺女理应孝顺翁姑敬事丈夫
勿忘先世之勤俭
处世须以“谦谨”二字为主
在省城应以“谦敬”二字为主
应以“勤俭”二字自惕
家眷不能住在风俗华靡的城市
悉心体会勤、俭、刚、明、忠、恕、谦、浑八德
家运兴衰与穷通决定于勤惰
不宜居大位享大名
诫富贵之家不可敬远亲而慢近邻
势利机巧之心，与猎取清廉虚名均不可取
修身应以不忮不求为重
有国有家之兴皆由克勤克俭所致
孝友为家庭之祥瑞
每日以慎独、主敬、求仁、习劳四课相勉励
应以好学与节俭为立身持家之本
三 谨守家风类
办丧本不可铺张
治家八事缺一不可
临危遗嘱：一意读书、勤俭治家
门第鼎盛而规模礼节愈要认真讲求
莳蔬、晒菜是家世兴盛之象
用财太奢最可耻
对儿女不要看得过于娇贵
居家须限定日常用费
孝友二字须切实讲求
四 善养身心类
体弱不宜随便服药
多食蔬有利于节俭和养生之道
养生之道在于戒恼怒知节啬
惩忿窒欲为养生要诀
养生之道在顺其自然
生病不宜乱投医乱服药
常行辛劳有助于保养身心
养身之法不在服药
