阿兰那，此云寂静。 相尽于外，心息于内，内外俱寂，无时不静也。
好之至极曰乐，有性命以之之意。
乐阿兰那行者，谓心之于行，契合无间，即证得之意。
江味农居士著的这本《金刚经讲义》的确精妙无比，原本觉得理解经义，可是看到这本程磊推荐的才知道自己太浅显了，这里的每句讲解都那么深刻洞见，如”得果正由无念，作念便非得果“，真正讲到了经义的精髓。
”心念若起，必有取著，著则有相，其相便为我人众寿。“这对于对治世间种种尘缘烦恼是多么智慧啊！
越看越觉得很佩服江居士，真的是菩萨再来，留下这么优秀的经典，启迪后辈解佛真实语意。也能理解为何他离世时的种种祥瑞之相，他的一生，虽然不是百年然而确实意义非凡，能够直接往生净土。
又有，能得便是我相，所得便是人相，能所不一为众相，执持不断为寿相。
作一得念，便不能得。
发大心行大行者，万不可住相也，明矣。
凡以明必得而无其所得，乃为真得。若有所得，便为非得。使因人知必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便非行矣。云何无其所得，无其所行，不作念也。不作念，正指示不取不住之方针。然后无住始有入处。
涅槃也，无为也，皆无生无灭义也。
云何心能不生，必当无住于相。一有所住，是生灭心，那能证入无生耶。故无住，正是无生唯一入手方法。
必应念至无念而念，念而无念，妄尽情空，一心清净而后可。是则谓一心不乱。
总而言之，言而总之，我看到满篇讲的都是无住，离相，不作念，无所得，无我人众寿。
好之至极曰乐，有性命以之之意。
乐阿兰那行者，谓心之于行，契合无间，即证得之意。
江味农居士著的这本《金刚经讲义》的确精妙无比，原本觉得理解经义，可是看到这本程磊推荐的才知道自己太浅显了，这里的每句讲解都那么深刻洞见，如”得果正由无念，作念便非得果“，真正讲到了经义的精髓。
”心念若起，必有取著，著则有相，其相便为我人众寿。“这对于对治世间种种尘缘烦恼是多么智慧啊！
越看越觉得很佩服江居士，真的是菩萨再来，留下这么优秀的经典，启迪后辈解佛真实语意。也能理解为何他离世时的种种祥瑞之相，他的一生，虽然不是百年然而确实意义非凡，能够直接往生净土。
又有，能得便是我相，所得便是人相，能所不一为众相，执持不断为寿相。
作一得念，便不能得。
发大心行大行者，万不可住相也，明矣。
凡以明必得而无其所得，乃为真得。若有所得，便为非得。使因人知必行而无其所行，乃为正行。若有所行，便非行矣。云何无其所得，无其所行，不作念也。不作念，正指示不取不住之方针。然后无住始有入处。
涅槃也，无为也，皆无生无灭义也。
云何心能不生，必当无住于相。一有所住，是生灭心，那能证入无生耶。故无住，正是无生唯一入手方法。
必应念至无念而念，念而无念，妄尽情空，一心清净而后可。是则谓一心不乱。
总而言之，言而总之，我看到满篇讲的都是无住，离相，不作念，无所得，无我人众寿。