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莫尔佛塔
690年（武则天元年），武则天向全国各地颁发《大云经入并令诸州兴建大云寺》，疏勒国花费十几年在境内兴修了名扬西域的疏勒大云佛寺，莫尔佛塔很有可能就是大云寺，寺院一直保存到十世纪初叶，当伊斯兰教正式进入喀什噶尔后，才在战火中消亡。现还有两座残存佛塔，东南部有一组僧房遗址。
莫尔佛塔
喀什古称疏勒，是古疏勒国的重要辖地。东汉时，疏勒国强盛，佛教开始传入并随之在此有了一定的发展。同时这里也成为佛教东传的中转站，广集有佛教大、小乘经典及印度哲学着作，并影响了龟兹佛教的发展。龟兹高僧鸠摩罗什于355年随母在此停留，“顶礼佛钵”，初开法门，广泛阅读各种论着，从此奠定了他佛学思想的基础。唐高僧玄奘于644年从印度回国，在他的《大唐西域记》里记载了沙国（今喀什一带）的人们淳信佛法、勤营福利的情况。他记载沙国“伽蓝数百所，僧徒万余人”的盛况。
莫尔寺遗址，是留存至今的古疏勒国境内一所规模较大的佛教寺院。始建于3世纪，一直到唐末，因为当地水源逐渐减少，人们开始迁移别地，同时，喀什地区居民的宗教信仰也起了很大的变化，伊斯兰教逐渐取代佛教成为当地居民的主要宗教，寺院随之废弃。
莫尔寺处于胡马塔格山一带冲积扇的古河道阶地上。寺院坐北朝南，北靠群山，面临平野，西面约1公里处有坎普代尔哈纳（鸽子房）寺院遗址，南面隔恰克马克河与汗诺依古城相望，东面平原上有阿卡什梯木古烽燧遗址。
佛塔用含麦草筋的方形和梯形土坯砌造，塔身西面曾遭人为破坏，现仍保存有基座和塔身。基座分三级，逐层递缩。基座底部近方形，风蚀雨冲形成了坡状，边界不清，；二、三级也近方形：塔身分两级，下部是圆形的塔身座。塔身呈卵圆柱状的覆钵式，高约5米。这种形式目前在新疆已经很少见了，而且保存得比较完整，有印度古代佛塔建筑的遗风。
佛塔北16米处是僧舍遗迹。僧房遗址呈长方形，遗址的东南角有五、六层土坯，有的地方仅略高于地面，散布着戈壁石子，零星的陶片等。陶片为泥质红陶。
佛寺遗址是一个底大顶小的方梯形建筑。佛寺顶部较平，呈不规则的方形。佛寺建筑的基部和西侧有一较明显的佛龛痕迹。南壁有一条南纵向的沟槽，其东、西局部可以看到完整的土坯。在西壁的底部也有发现10排土坯。
690年（武则天元年），武则天向全国各地颁发《大云经入并令诸州兴建大云寺》，疏勒国花费十几年在境内兴修了名扬西域的疏勒大云佛寺，莫尔佛塔很有可能就是大云寺，寺院一直保存到十世纪初叶，当伊斯兰教正式进入喀什噶尔后，才在战火中消亡。现还有两座残存佛塔，东南部有一组僧房遗址。
喀什古称疏勒，是古疏勒国的重要辖地。东汉时，疏勒国强盛，佛教开始传入并随之在此有了一定的发展。同时这里也成为佛教东传的中转站，广集有佛教大、小乘经典及印度哲学着作，并影响了龟兹佛教的发展。龟兹高僧鸠摩罗什于355年随母在此停留，“顶礼佛钵”，初开法门，广泛阅读各种论着，从此奠定了他佛学思想的基础。唐高僧玄奘于644年从印度回国，在他的《大唐西域记》里记载了沙国（今喀什一带）的人们淳信佛法、勤营福利的情况。他记载沙国“伽蓝数百所，僧徒万余人”的盛况。
莫尔寺遗址，是留存至今的古疏勒国境内一所规模较大的佛教寺院。始建于3世纪，一直到唐末，因为当地水源逐渐减少，人们开始迁移别地，同时，喀什地区居民的宗教信仰也起了很大的变化，伊斯兰教逐渐取代佛教成为当地居民的主要宗教，寺院随之废弃。
莫尔寺处于胡马塔格山一带冲积扇的古河道阶地上。寺院坐北朝南，北靠群山，面临平野，西面约1公里处有坎普代尔哈纳（鸽子房）寺院遗址，南面隔恰克马克河与汗诺依古城相望，东面平原上有阿卡什梯木古烽燧遗址。
佛塔用含麦草筋的方形和梯形土坯砌造，塔身西面曾遭人为破坏，现仍保存有基座和塔身。基座分三级，逐层递缩。基座底部近方形，风蚀雨冲形成了坡状，边界不清，；二、三级也近方形：塔身分两级，下部是圆形的塔身座。塔身呈卵圆柱状的覆钵式，高约5米。这种形式目前在新疆已经很少见了，而且保存得比较完整，有印度古代佛塔建筑的遗风。
佛塔北16米处是僧舍遗迹。僧房遗址呈长方形，遗址的东南角有五、六层土坯，有的地方仅略高于地面，散布着戈壁石子，零星的陶片等。陶片为泥质红陶。
佛寺遗址是一个底大顶小的方梯形建筑。佛寺顶部较平，呈不规则的方形。佛寺建筑的基部和西侧有一较明显的佛龛痕迹。南壁有一条南纵向的沟槽，其东、西局部可以看到完整的土坯。在西壁的底部也有发现10排土坯。