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独特，雄伟壮观，古泽恢弘。整个佛塔造形按照佛教关于世界形成的结构原理和佛教对宇宙学说的解释而建造，具有深刻的佛教文化内涵及寓意。藏娘佛塔的修建，标志着藏传佛教在康区'后弘期'的开始。而且是标准藏传佛教佛塔的实物样本，被后世藏传佛教各派著名法王、大师共认为是藏传佛教佛塔之精华，与尼泊尔的巴耶塔、西藏的白居塔(也说印度的金刚塔)共称著名三座藏传佛塔。
在藏族历史上吐蕃赞普郎达玛于公元841年到846年间执政时期，藏传佛教遭到了有史以来最大的法难事件，号称藏传佛教“百年黑暗”时期。后来史学家以此为界，将藏传佛教通史分为两个截然不同的断代史。即“前弘期”和“后弘期”。“前弘期”是指公元七世纪中叶从松赞干布开始算起至九世纪中叶郎达玛灭法为止，这段时期长达200年之久。
弥底是在郎达玛灭法之后的历史背景下从印度来到西藏，但是当时“后藏”和“前藏”都尚未成熟弘法条件，因而就撵转来到康巴地区，后在“嘎哇”（即玉树地区）通天河流域传播佛法。当时在佛法的“黑暗”时期兴建佛塔意味着点燃了藏传佛教在康区后弘传播的火苗并逐渐蔓延燃烧，因此弥底大师对藏传佛教后弘期的兴盛和藏文化的发展做出了不可磨灭的贡献。
在藏娘讲经传艺的日子里，弥德大师开始在这座苯波寺院的遗址上建造佛塔。研究者认为，这座佛塔建于1030年，是西藏佛教后弘期建造的第一作佛塔，而且是标准藏传佛教佛塔的实物样本，被后世认为是藏传佛教佛塔之精华，与尼泊尔的巴耶塔、西藏的白居塔（也说印度的金刚塔）共称著名三座藏传佛塔。他那藏有诸多佛教所依珍品，塔前的碑文则记录了见拜此塔的无量功德。弥德大师500年转世一次的特殊转世制度，也由此开始。据说，当年弥德大师离开藏娘是，就预言500年后将有转世，并继续完成塔顶的修复。
藏娘佛塔藏有诸多佛教所依珍品，塔前的碑文则记录了见拜此塔的无量功德。弥德大师500年转世一次的特殊转世制度，也由此开始。据说，当年弥德大师离开藏娘塔，就预言500年后将有转世，并继续完成塔顶的修复。藏娘佛塔的兴建，在藏传佛教发展史上有着重要的意义，因此在《大藏经、丹珠尔》、《青史》、《红史》等多部藏、汉史籍中都有该塔的记述。在藏区具有较大的影响。
在藏族历史上吐蕃赞普郎达玛于公元841年到846年间执政时期，藏传佛教遭到了有史以来最大的法难事件，号称藏传佛教“百年黑暗”时期。后来史学家以此为界，将藏传佛教通史分为两个截然不同的断代史。即“前弘期”和“后弘期”。“前弘期”是指公元七世纪中叶从松赞干布开始算起至九世纪中叶郎达玛灭法为止，这段时期长达200年之久。
弥底是在郎达玛灭法之后的历史背景下从印度来到西藏，但是当时“后藏”和“前藏”都尚未成熟弘法条件，因而就撵转来到康巴地区，后在“嘎哇”（即玉树地区）通天河流域传播佛法。当时在佛法的“黑暗”时期兴建佛塔意味着点燃了藏传佛教在康区后弘传播的火苗并逐渐蔓延燃烧，因此弥底大师对藏传佛教后弘期的兴盛和藏文化的发展做出了不可磨灭的贡献。
在藏娘讲经传艺的日子里，弥德大师开始在这座苯波寺院的遗址上建造佛塔。研究者认为，这座佛塔建于1030年，是西藏佛教后弘期建造的第一作佛塔，而且是标准藏传佛教佛塔的实物样本，被后世认为是藏传佛教佛塔之精华，与尼泊尔的巴耶塔、西藏的白居塔（也说印度的金刚塔）共称著名三座藏传佛塔。他那藏有诸多佛教所依珍品，塔前的碑文则记录了见拜此塔的无量功德。弥德大师500年转世一次的特殊转世制度，也由此开始。据说，当年弥德大师离开藏娘是，就预言500年后将有转世，并继续完成塔顶的修复。
藏娘佛塔藏有诸多佛教所依珍品，塔前的碑文则记录了见拜此塔的无量功德。弥德大师500年转世一次的特殊转世制度，也由此开始。据说，当年弥德大师离开藏娘塔，就预言500年后将有转世，并继续完成塔顶的修复。藏娘佛塔的兴建，在藏传佛教发展史上有着重要的意义，因此在《大藏经、丹珠尔》、《青史》、《红史》等多部藏、汉史籍中都有该塔的记述。在藏区具有较大的影响。