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关于作者

以西结（希伯来文：יְחֶזְקֵאל Yechez·qe’l′，耶希斯侨尔）这名字的意思是“上帝必强化”。 在公元前613年，约雅斤王被掳的第五年，耶和华任命以西结为预言者。 在被掳的第27年，即22年后，他仍担任预言者的工作。[1] 他娶了妻子，但在尼布甲尼撒开始向耶路撒冷发动最后攻击的那天，他的妻子去世了。（24：2，18）至于他自己去世的日期和详情，圣经并没有透露。
虽然本书的作者很明显是以西结本人，但有学者表示：全书结尾的一段神谕的文字表达方式与开首的神谕及中间论述事件发展的文字表达方式有所不同，怀疑是后人在事件发生之后，按照以西结原来的书写风格而续写。

写作背景

在公元前617年，犹大王约雅斤连同耶路撒冷一起向尼布甲尼撒投降。尼布甲尼撒把该国的精英以及耶和华圣殿和王宫的宝物一并掳到巴比伦去。 被掳的人包括王室成员、衆首领、大能的勇士、技工、建筑工人，以及祭司布西的儿子以西结。[2] 这批被掳的以色列人怀着沉重的心情走完漫长的路程，从一个山岭连绵，处处都是碧泉幽谷之地迁往一处辽阔平坦之地。他们住在迦巴鲁河边，在一个雄霸一时的帝国境内定居下来。他们四周都是一些遵守奇风异俗，从事异教崇拜的人。尼布甲尼撒容许以色列人盖造房屋，蓄养仆婢和经营买卖。[3]他们若刻苦耐劳，便能繁荣兴旺。他们在流亡之地会受到许多新的考验。
以西结书记载，在这段直到耶路撒冷遭受毁灭的危难岁月中，耶和华并没有忘记为自己和以色列设立预言者。当时耶利米留守在耶路撒冷，但以理住在巴比伦的宫廷里，以西结则在流亡巴比伦的犹太人当中作预言者。 以西结既是祭司，又是预言者，耶利米和较后期的撒迦利亚跟他一样。（以西结书1：3）

主题特色

  • 在整本书中，他被称为“人子”达90多次。在研究以西结的预言时，这点是十分重要的，因为在基督教新约圣经里，耶稣也同样被称为“人子”差不多达80次[4]
  • 以西结是个常见“异象”的先知，他虽然住在巴比伦被掳的犹太人当中，但他透过神的灵得与巴勒斯坦的犹太人联系，因得神的异象，而向耶路撒冷的百姓说预言。38-39章有关“歌革”的预言，更是历来学者争论的焦点。书中许多异象（包括圣殿的结构和歌革的预言），大概不能完全以字面解释和应验，它们往往象征具有丰富属灵意义的事物。有很多异象也可以在耶利米书和启示录中找到。[5]
  • “他们必知道我是神”是本书的钥句，出现接近七十次，先知的使命是要说明：引致选民被掳受苦的原因之一乃是神的管教，为要使选民认识耶和华是独一真神。
  • 以西结强调“神的荣耀”：以色列所以被耶和华弃绝，是因他们犯罪亵渎了祂的圣名，以致神的荣耀离开了圣殿（参10：18，11：23）；将来以色列蒙复兴时，神要亲自寻找祂失丧的羊，医治以色列背道的病，那时神的荣耀将重回圣殿，本书即以神在以色列中间重立圣所结束（40-48章）。

本书大纲

1. 先知蒙召 （1:1-3:21）
  • 风云火金的异象（1:4）；四活物的异象（1:5-14）
  • 高而可畏的轮子的异象（1:15-21）；象可畏水晶的穹苍异象（1:22-25）
  • 宝座上人的异象（1:26-28）
2. 先知象征性的动作 （3:22-5:17） 3. 审判的宣告 （6:1-7:27） 4. 审判耶京圣殿的异象 （8:1-11:25）
5. 以色列及耶京的审判 （12:1-24:27）
  • 以象征性动作表明神审判的真实性；真假先知的预言；无可避免的灾难；以比喻描写耶京的审判
  • 各人要为自己的行为负责；为王室作哀歌；以色列人悖逆的历史；火和刀剑的比喻
  • 对耶京的控诉和刑罚。
6. 预言列国受审判 （25:1-32:32）
（注：本书预言巴比伦王尼布甲尼撒会到推罗掠夺财物，历史记载推罗在被包围的十三年对尼布甲尼撒称臣纳贡。尔后尼布甲尼撒转而进攻埃及，并于尼布甲尼撒在位第37年打败埃及）
7. 复兴的盼望 （33:1-37:28）
  • 先知作守望者 ；以色列的牧者；西珥山与以色列山；神复兴以色列家
8. 有关歌革的异象（38:1-39:29）
9. 圣殿的异象 (40:1-48:35)

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