柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告

2011-12-01 11:39阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1375142614

柏拉图《理想国》第四、六、七卷读书报告

柏拉图的《理想国》第四卷(1)中记载了苏格拉底与阿得曼托斯、格劳孔的对话，阿得曼托斯提出一个问题，问道“苏格拉底，假如有人反对你的主张，说你这是要使我们的护卫者成为完全没有任何幸福的人，使他们自己成为自己不幸的原因；虽然城邦确乎是他们的，但他们从城邦得不到任何好处。”这对于城邦护卫者而言是一个关键问题，试想一下，如果城邦的护卫者制度设计不能使得护卫者感觉到幸福，那么谁会愿意成为护卫者？反之，如果城邦护卫者的制度设计只是满足了护卫者的幸福，那么城邦其他公民的幸福又怎么办？面对这样一个困境。苏格拉底认为“我们建立这个国家的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福。”
“为了全体公民的最大幸福”这一理由可以说是再好听不过的了，可以说全世界几乎所有国家都会宣称自己国家建立之目的即在于此，可是我们也知道，宣称的目的并不等于实际的目的。在论述如何使得城邦保持良好的时候，苏格拉底通过论述“贫和富这两个原因都能使手艺人和他们的手艺退化”的例子论述了城邦护卫者及公民也会“富则奢侈、懒散和要求变革，贫则粗野、低劣，也要求变革。”与今天某些霸权主义国家不断发动侵略战争，全世界范围内到处开疆拓土，一味扩大疆域不同，苏格拉底并不主张城邦太大，他认为“国家大到还能保持统一，就是最佳限度，不能超过它。”据此，城邦护卫者有以下几个基本使命，一是

尽一切办法守卫着我们的城邦，让它既不要太小，也不要仅仅是看上去很大，而要让它成为一个够大的且又统一的城邦。二是如果护卫者的后裔变低劣了，应把他降入其他阶级，如果低等阶级的子孙天赋优秀，应把他提升为护卫者。这用意在于昭示：全体公民无例外地，每个人天赋适合做什么，就应派给他什么任务，以便大家各就各业。苏格拉底认为实现使命的基本途径在于“教育和培养”。因为良好的培养和教育造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人种的进步，象其他动物一样。然而令人遗憾的是苏格拉底在这里反对音乐的翻新，他认为“音乐的任何翻新对整个国家是充满危险的，应该预先防止。因为，若非国家根本大法有所变动，音乐风貌是无论如何也不会改变的。这是戴蒙这样说的，我相信他这话。”笔者以为这是苏格拉底保守思想的体现，事实上，苏格拉底存在较为严重的排斥异见，对其他多元化存在加以批判的倾向，他一直力图构建一种统一的标准的秩序来实现“理想国”，这在《理想国》全文的其他地方也随处可见，他认为这些异见“只是它一点点地渗透，悄悄地流入人的性格和习惯，再以渐大的力量由此流入人与人之间的关系，再由人与人的关系肆无忌惮地流向法律和政治制度，最终破坏公私关系。”
同样基于教育和培养所形成的品质与知识，苏格拉底认为作为城邦护卫者的人具有一种知识，这种知识并不是用来考虑国中某个特定方面事情的，而只是用来考虑整个国家大事，改进它的对内对外关系。据此，城邦护卫者要节制自己对于快乐的欲望，不要被“自己的主人”这种滑稽的说法所迷惑，苏格拉底也对此进行了批判，因为一个人是自己的主人也就当然是自己的奴隶，一个人是自己的奴隶也就当然是自己的主人，因为所有这两种说法都是说的同一个人。
　　
在第四卷(2)中苏格拉底通过对正义的论述阐述了灵魂的三个组成部分。苏格拉底认为“做自己的事――从某种角度理解这就是正义。”换句话说，正义就是有自己的东西干自己的事情。在有关灵魂的内容的探讨里，苏格拉底通过对“渴对应饮料，饮还是不饮”的探讨，他认为一个是人们用以思考推理的，可以称之为灵魂的理性部分。进而探讨了灵魂的激情、欲望的问题。本质上，苏格拉底对个人灵魂问题的论述的基本目的在于阐述“个人的智慧和国家的智慧是同一智慧，使个人得到智慧之名的品质和使国家得到智慧之名的品质是同一品质。”苏格拉底这里所采用的比喻论证，举例论证，层层推进的论证方法也是他所擅长的惯用的推理手法，全篇的论证方式基本上与此相同或相近。至此，苏格拉底成功论证了就如果个人心灵和谐那样，应该“他心灵的各个部分各起各的作用，领导的领导着，被领导的被领导着。”国家要实现正义的其外在表现在于每个人各司其职，即“木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都这样，各起各的天然作用，不起别种人的作用。然而苏格拉底认为这只是正义的外在表现，“真实的正义确是如我们所描述的这样一种东西。是关于内在的，即关于真正本身，真正本身的事情。这就是说，正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。”

第六卷(1)中苏格拉底主要论述的是他的“哲学王治国”的思想，他首先论述了什么是真正的哲学家，他认为哲学家是能把握永恒不变事物的人，而那些做不到这一点，被千差万别事物的多样性搞得迷失了方向的人就不是哲学家，“当一个人的欲望被引导流向知识及一切这类事情上去时，我认为，他就会参与自身心灵的快乐，不去注意肉体的快乐，如果他不是一个冒牌的而是一个真正的哲学家的话。”他认为一个真正的哲学家应该是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制的人，具备了这些品性才能很好地从事哲学学习。面对人们对哲学家无用的质疑，苏格拉底认为“最优秀哲学家的无用其责任不在哲学本身，而在别人不用哲学家。”接着，苏格拉底探讨了一些学习哲学的人天性败坏的原因，最根本的也在于“教育”，这种教育更多的是环境的影响，他认为“天赋最好的灵魂受到坏的教育之后就会变得比谁都坏吗？或者，你认为巨大的罪行和纯粹的邪恶来自天赋差的，而不是来自天赋好的但被教育败坏了的人吗？须知一个天赋贫弱的人是永远不会做出任何大事（无论好事还是坏事）的。”事实上，这一解释是具有说服力的，诸多对国家民族乃至全人类作出了“极大的恶”的人有谁是愚笨的呢？都是因为其根据教育所秉持的价值观念发生了变化，从而作出这样的行为选择。苏格拉底还认为之所以没有良好的教育还有一个重要的原因，这个原因在于缺乏良好的教师，当前一些教师“只知道按猛兽的意见使用所有这些名词儿，猛兽所喜欢的，他就称之为善，猛兽所不喜欢的，他就称之为恶。他讲不出任何别的道理来，只知道称必然的东西为正义的和美的。他从未看到过，也没有能力给别人解释必然者和善者的本质实际上差别是多么的大。”而这样的教师在苏格拉底眼里是一个荒谬的教师。
　
在第六卷(2)中苏格拉底重点探讨的哲学家真正研究的重点，在于“实在和真理”。完全绝对的真理会引起忌恨并且很难实现。但是回避并没什么好处，因为事到如今还是照样得讨论它们。要真正实现对“实在和真理”的探讨，要具备的最为根本的东西乃是“善”的理念，苏格拉底对这一问题的论述中再一次采用比喻论证，他说“人的灵魂就好象眼睛一样。当他注视被真理与实在所照耀的对象时，它便能知道它们了解它们，显然是有了理智。但是，当它转而去看那暗淡的生灭世界时，它便只有意见了，模糊起来了，只有变动不定的意见了，又显得好象是没有理智了。”据此，苏格拉底得出结论，“这个给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西，就是善的理念。”

第七卷中苏格拉底通过以“可见世界”、“可知世界”的论述进一步阐明“善的理念”的重要性，他通过对洞穴中的人以及洞穴上面的人对于阳光的认识来加以阐释，认为任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看见了善的理念的。基于这种“善”的理念，苏格拉底认为“我们作为这个国家的建立者的职责，就是要迫使最好的灵魂达到我们前面说是最高的知识，看见善，并上升到那个高度；而当他们已到达这个高度并且看够了时，我们不让他们象现在容许他们做的那样。”同时指出，立法不是为城邦任何一个阶级的特殊幸福，而是为了造成全国作为一个整体的幸福。苏格拉底把那些同时给感官以相反刺激的事物定义为要求思考的事物，把那些不同时造成相反刺激的事物定义为不要求理性思考的事物。人们要成为国家护卫者，具有善的理念，首先应该学习算术，他们学习算术不是为了做买卖，仿佛在准备做商人或小贩似的，而是为了用于战争以及便于将灵魂从变化世界转向真理和实在。几何学作为青年必学的第二门功课。立体几何作为第三门工科。天文学作为第四门功课。正如前文所指出的，苏格拉底力图构造统一的标准和秩序，他提出“让我们的学生不要企图学习任何不符合我们目标的”，而前述所有这些学习不过是我们要学习的法律正文前面的一个序言。惟其如此，才能真正成为一个辩证法家，当一个人企图靠辩证法通过推理而不管感官的知觉，以求达到每一事物的本质，并且一直坚持到靠思想本身理解到善者的本质时，他就达到了可理知事物的顶峰了，辩证法是唯一的这种研究方法，能够不用假设而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根据的。在挑选学生的标准上，苏格拉底认为“必须挑选出最坚定、最勇敢、在可能范围内也最有风度的人。此外，我们还得要求他们不仅性格高贵严肃而且还要具有适合这类教育的天赋。”在学习方式上，主张自由状态的学习，“因为一个自由人是不应该被迫地进行任何学习的。因为，身体上的被迫劳累对身体无害，但，被迫进行的学习却是不能在心灵上生根的。”在学习年限上定为五年。值得一提的，苏格拉底在这里的论述中，体现了男女平等的基本思想，他指出“你必须认为，我所说的关于男人的那些话一样适用于出身于他们中间的妇女们，只要她们具备必要的天赋。”这应该说在他那个时代及至后世对妇女地位的提高有积极意义与价值。

举报/Report

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳