[转载]道的本义和引申

2015-04-06 09:13阅读：

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原文地址：道的本义和引申

原文作者：丁以寿-无为茶人

道的本义和引申
丁以寿
道字首见于金文，其本义为道路。随着社会实践范围的扩大和人们思维能力的提高，道的涵义也逐步扩大，不断丰富，从而上升为中国哲学的最基本的范畴之一，在中国思想史上占有重要地位。
一、道字本义
中国是文明古国之一，有悠久的文字历史。但迄今出土的甲骨文中无“道”字，今天所见到的最早的“道”字出现在西周时期的铜器铭文里。到了西周晚期“道”字的写法就出现好几种，《金文诂林》就载有六种写法。金文“道”字已有固定的偏旁结构，是比较成熟的文字，它应当有一个产生和演变的过程。
金文“道”字从行从首，或从行从首从止。“行”字甲骨文写作“╬”，罗振玉《殷墟书契考释》解释说：“╬，象四达之衢，人之所行也，”《尔雅·释官》云：“行，道也”。可见，“行”的最初含义当是道路。《说文解字》：“行，人之步趋也。”“止，下基也，象草木出有址，故以止为足”。止就是足，像人之足踩于地面。《说文解字》云：“首，百也”，“百，头也”。可见，首的最初之意为人体之头，故首可

代人。金文“道”字从首从行从止，实为从人从行从止，故“道”是取象于人行于路途。后来的古籀“道”字写为“ ”（见《石鼓文注》），《字汇补》写为“ ”，改“行”中夹“首”为夹“人”，这就把道的取象表示得更清楚明白。故《说文》：“ 、所行道也，从从 ”又云：“一达谓之道。”道就是人所行走的道路，这就是道的本义。
道为直通的道路，这一原始意义一直保留至今。随着社会的变迁和语言文字的发展，道的涵义愈来愈丰富。
二、道字义的引申
《易经》是一部占筮书，约成于殷周之际。但在其占卜迷信的殿堂里，保存着可贵的史料，蕴涵着哲学思维的萌芽。在《易经》的卦爻辞中，道字凡四见，均指具体道路而言，是在其本义上使用道字。
《尚书》是虞夏商周朝的文献汇编，蕴含着古代理论的萌芽。《尚书》里的道，有天数运行规律、思想行为原则、治理国家的方法、途径。《尚书》的道，仍然是一个名词概念，但涵义已比较丰富，含有抽象的理论思维萌芽。
《诗经》是我国古代的一部诗歌总集。“道”在《诗经》中出现32次，大多数是在道的本义上使用的。此外，尚有方法、言论、谈论。《诗经》之道，从道路而引申为方法、言说，反映了人们认识水平的提高。
《左传》、《国语》相传为鲁国史官左丘明所作，约成于春秋后期。《左传》中道字出现150多起，《国语》中“道”字出现60多起。它把道分为天道和人道，使道开始从自然王国向哲学王国迈进。
《左传》、《国语》中至少有四处明确解说“道”。如桓公六年季梁云：“所谓道，忠于民而信于神也。”二是僖公十三年载，百里奚曰:“天灾流行，国家代有。救灾恤怜，道也。”都是以“道”来说明人类社会的各种具体事物和现象，揭示了“道”的人伦法则的内涵。
《左传》中作为自然规律而出现的“天之道”约有9处。“盈而荡，天之道也。”（《庄公四年》）指的就是物满必动这一事物运动的自然规律。“盈必毁，天之道也。”（《哀公十一年》）则既指物壮则老的自然规律，同时也兼指盛锐难久的社会规律。但《左传》更多的是以“天之道”来说明“人之道”，把“人之道”置于“天之道”的统摄天下。如“礼以顺天，天之道也”（《文公十五年》），“君人执信，臣人执共，忠信笃敬，上下同之，天之道也”（《襄公二十二年》）等等，是把社会现象归之为“天之道”，从而把“人之道”统一于“天之道”。
《国语》中作为自然规律而出现的“天之道”约有7处。“天道皇皇，日月以为常”（《越语下》），这里的“天道”就是指自然规律。“天道无亲，惟德是授”（《晋语六》），是以“天道”统“人道”，用“天道”来说明人类社会的行为规范和礼义道德，从而把作为社会规律的“人道”和作为自然规律的“天道”统一起来。
天道客观玄远，人道切近现实，天道与人道既相区别有相联系，这就是《左传》、《国语》的天道、人道观念。这表明道已经开始向哲学王国迈进，中国哲学的道范畴和道论思想已经萌芽。
殷周时期，是道字产生、道的概念形成、道的范畴开始萌芽的阶段。在“道”字的原始意义中，包含有许多潜在的可能被引申的因素。随着人们对客观世界和主观世界的认识逐步深入，道的涵义也不断丰富。后来道逐渐被引申、演变为事物运动变化的必然趋势即规律，人伦规范，原则，法度，引导，方式，方法，途径，技艺，言说，学说，理论，真理，本体，本原，终极实在等，从而道由名词概念发展为哲学范畴，成为中国哲学中最基本、最重要的范畴之一。

本文选自丁以寿主编《中华茶道》之第二章“道之可道”，安徽教育出版社2007年版。

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