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桐乡福严寺（八）

2016-09-05 12:04阅读：

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与福严寺有关的诗
当年，诗人杜牧曾经是福严禅寺的禅房闲客，流连于福严禅寺的殿阁楼堂，行走在佛家胜地的曲径回廊，写下了许许多多脍炙人口的诗篇。其中《江南春》一诗：
千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。

杨万里(1127～1206) 南宋诗人。字廷秀。吉州吉水（今属江西）人。绍兴二十四年(1154)进士，授赣州司户参军，继而调任永州零陵（今属湖南）县丞。此时南宋名将张浚谪居永州，勉杨万里以'正心诚意'之学，因此他自名书室为'诚斋'，世称诚斋先生。作诗《崇德道中望福严寺》：
一径青松露，三门白水烟。殿横林外脊，塔漏隙中天。
地旷迎先见，村移眺更妍。客程坐行役，不得泊春船。

　　徐福谦，字漱珊，别号寿石老人，生于清道光六年（1826），殁于光绪二十九年（1903），是今桐乡崇福镇西横街人，曾任多县训导，诰封资政大夫和通奉大夫，户部郎中。他生性恬淡，唯耽书画，以诗词吟咏自适，晚年倦游归乡，朝夕漫步城郊，对家乡名胜古迹喜爱之极，以美妙而生动的笔墨，展现出清时石门县城（崇福）一幅幅瑰丽的
风情画——“语溪十二景”。
　　“语溪”，来源于“语儿泾”，即今日镇东南接口大运河向东而流的南沙渚塘。出典自春秋末期《越绝书》：“勾践入臣于吴，夫人从道产女，养于就李乡。及胜吴，更就李为‘语儿乡’”。徐福谦描写的《语溪十二景》，遍及原崇德全县。
其中五是“萧寺停云”。诗云：
片石飞来粤海云，
酬恩曾记雪中人，
园林几历沧桑感，
移傍莲台证净因。
　　“萧寺”，就是福严寺，因南北朝时梁武帝萧衍尚佛，故有此称。“停云”是指绉云石安放在该寺。福严寺是浙西一大名刹，位列江南四大名寺之一。道光年间，崇福镇人蔡锡琳曾化千金购得绉云石，后移赠福严寺，置于寺后天中山下卦瓢亭前。绉云石原在两广总督吴六奇家，后因报“雪中遇救”之恩，赠给海宁查伊璜，查取名为“绉云”。后来，曾几易其主，蔡购石后，送入福严寺。一九六三年移置于杭州，现存杭州西山花圃。

桐乡福严寺（八）
圆通宝殿北面的“西方圣殿”建在天中山上
桐乡福严寺（八）
西方圣殿大门外与其他大殿明显不同。 其他大殿台阶直达正中正门，而西方圣殿的台阶是从两边上去的，殿门前有一大平台，便于做法事。不过怎么觉得平台中间有修改过的痕迹。

桐乡福严寺（八）
此处是改建的地方，上面的金字是什么。 桐乡福严寺（八） 桐乡福严寺（八）

桐乡福严寺（八）
对联：主伴庄严接引众生同归极乐园；愿行成就超登上品亲觐大慈恩。
桐乡福严寺（八）
殿中供奉阿弥陀佛、观世音、大势至三圣。
桐乡福严寺（八）
西方圣殿内
桐乡福严寺（八）
“庄严净土”由现代书法家王晓峰（浙江桐乡人）书。
桐乡福严寺（八）
桐乡福严寺（八）
“慈悲济世”曹聪山书
曹聪山，浙江磐安人，笔名平象，当代著名书法家。
桐乡福严寺（八）
西方三圣又称 阿弥陀三尊，中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
阿弥陀佛左手持金莲花，平胸而立，右手下垂，作接引众生状。是表无量光明，无量的寿命，无量的功德。观音菩萨是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大势至菩萨是代表喜舍。
阿弥陀佛又名无量佛、无量光佛、无量寿佛等。大乘经载，阿弥陀佛在过去久远劫时曾立大愿，建立西方净土，广度无边众生，成就无量庄严功德，为大乘佛教所广为崇敬和弘扬。
观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。
大势至菩萨，又称得大势菩萨或大精进菩萨，简称为势至。大势至菩萨在中国民间信仰中的影响要远逊于观世音菩萨。大势至菩萨几乎没有单独供奉的。
据《悲华经》卷二称，删提岚世界的无诤念王有一千个儿子，长子名不眴，次子名尼摩。后无诤念王成佛为阿弥陀如来，不眴太子为观世音菩萨。而尼摩太子则成了大势至菩萨。菩萨跟随佛学法修菩萨行，经过许多阶段之后，才可成佛。菩萨中经历所有的阶段达到最高位的菩萨，就是一生补处菩萨。只要结束菩萨生涯，在下一阶段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表现佛陀时，必有一生补处菩萨随侍左右，且组合是一定的。阿弥陀佛其左右胁侍的就是观世音菩萨和大势至菩萨，三位合称“西方三圣”或“阿弥陀三尊”。
桐乡福严寺（八）
西方圣殿内

桐乡福严寺（八）
西方圣殿内
桐乡福严寺（八）
西方圣殿内

桐乡福严寺（八）
西方圣殿后面
桐乡福严寺（八）
桐乡福严寺（八）
西方圣殿东面是“千乘堂”

桐乡福严寺（八）
桐乡福严寺（八）
“千乘堂”门上挂着“桐乡市天中山福严寺管理委员会”的牌子
桐乡福严寺（八）
“千乘堂”外有一块大石头，上面刻着“阿兰若处”，旁边有水月观音。
桐乡福严寺（八）
阿兰若处又特指修行者的居处。
比丘常居阿兰若，不住于外，是十二头陀行之一。《佛说十二头陀经》中佛言：阿兰若处，十方诸佛皆共赞叹，无量功德皆由此生。
所以古来的大德高僧，大都把寺院建在寂静之处，以有利修行。阿兰若也成为比丘所居住的寺院的代称。
桐乡福严寺（八）
水月观音，又称水吉祥观音，或水吉祥菩萨。这是观世音一心观水相的应化身。由于此尊观音之形像，多与水中之月有关，故被称为水月观音。

水月观音由来：
一天，观音菩萨来到姑苏城（今苏州），看到因为战火，有数十万百姓遭到金兵的杀害。
观音菩萨心生慈悲，要施法力解救这些冤魂。于是，菩萨化作一个美丽的妇人，手持杨柳净瓶，来到冤魂集中的地方。她用石头叠成数丈高的高台，然后跏趺于石台之上，念诵《大悲咒经》。每念一千遍，菩萨便用杨柳在净瓶中蘸一下甘露，洒向空中；然后插好杨柳，继续诵念。
当地百姓看见一个美丽的妇人建台念经，十分不解，于是在旁围观，并且议论纷纷。观音菩萨对众人说道：“你们现在受金人欺侮，有数十万人冤死，非常可怜。这些亡魂三界不收，六道不管，流散在外。我今天有缘来到此地，决心超度他们，所以发愿筑台，诵经四十九天，遍洒杨柳甘露，使他们早日脱离苦海。我既不是要募捐，也不是要化斋。等四十九天后，我再与你们详细解说。”众人知道她是在无偿替姑苏人做功德，就不再议论了。
四十九天后，菩萨诵经期满，众人也如期而至。观音菩萨向众人详细解说了所诵经文。其中一人悟到：这个美丽的妇人就是观音菩萨的化身。于是，他走上前拜道：“我听说观音菩萨时常云游人间，常常现出宝相，不知今天我们是否有福气得见您的真身？”菩萨说道：“可以。”然后指了指河边：“那河水中央不就是菩萨吗？”
众人顺着菩萨指的方向望去，看见水中有一个影子，呈现出观音菩萨的宝相。众人急忙下拜。当时水中正巧有一轮月影，非常明亮，菩萨的宝相渐渐隐没于月影中，慢慢消失了。等到大家起身，发现石台上美丽的妇女也消失了。众人这才明白，美丽的妇女正是观音菩萨的化身。于是，众人在菩萨诵经的地方建造了一座寺庙，观中供奉着一尊观音菩萨诵经洒水的法像，民间称之为“洒水观音”或“滴水观音”。
在河边看到菩萨现出宝相的人中有一位擅长绘画的人，名叫丘子靖。他为了让世人看到菩萨的宝相，就将菩萨在水月中的呈现的宝相用工笔画出，所绘制的画作出神入化，栩栩如生，众人无不叫绝。这幅水月中显现的观音菩萨像，世人称之为“水月观音”。后来，百姓纷纷向丘子靖求画，并在家中供奉。
至今，苏杭一带的民间所供仍以水月观音居多。
桐乡福严寺（八）
桐乡福严寺（八）
东面的是用斋饭的地方
 桐乡福严寺（八）
西方圣殿的西面
桐乡福严寺（八）
水池中立着一个千疮百孔的太湖石

桐乡福严寺（八）
虽然没有“皱云峰”有名，也是集陋、透、皱、秀于一身。

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