寺门前牌楼上的“晋译华严道场”，都是明证。在实际举措上，天宁寺普通僧学堂也主要以研习华严经论为主。
关于尼泊尔僧人佛驮跋陀罗法师在扬州天宁寺翻译《华严经》一事,传播已久。李斗《扬州画舫录》就记载说：“义熙间，梵僧佛驮跋陀罗尊者译《华严经》于此。”
新浪博客
寺门前牌楼上的“晋译华严道场”，都是明证。在实际举措上，天宁寺普通僧学堂也主要以研习华严经论为主。
关于尼泊尔僧人佛驮跋陀罗法师在扬州天宁寺翻译《华严经》一事,传播已久。李斗《扬州画舫录》就记载说：“义熙间，梵僧佛驮跋陀罗尊者译《华严经》于此。”
门下僧指摘佛驮跋陀罗犯了妄语戒，借着群众的势力，逼他离开关中。佛驮跋陀罗的门徒一时感到威胁，几乎全部都散了，只剩下慧观等四十余人随从佛驮跋陀罗南下去庐山。那时慧远住在山中，早就听到佛驮跋陀罗的声名，及相见，异常欢喜。佛驮跋陀罗在庐山为慧远译出了有关修禅的专著《修行方便禅经》二卷，这对慧远的修持给予很大帮助。
但是，佛驮跋陀罗的志愿是要往各处弘化。一年后，也即义熙八年（412）秋，他便离开庐山西游，到了荆州，受到当时逗留在那地方的太尉刘裕的尊敬。不久他随刘裕去扬州。因为他仪表朴质而有涵养，深受当地僧众钦佩。佛驮跋陀罗到扬州后，依旧传习禅法。不久，法显游历印度归来,他们开始合作,从义熙十二年到十四年(416－418)，
先后翻译了法显携归的梵本经律《大般泥洹经》六卷，《摩诃僧只律》四十卷，《僧只比丘戒本》一卷，《僧只比丘尼戒本》一卷，《杂藏经》一卷。到义熙十四年（418)，又译出《大方广佛华严经》五十卷，后来改分六十卷。这部经典的梵本非常浩繁，一向无人翻译，直到佛驮跋陀罗才完成这一大译事。《华严经》对后来佛教的发展关系甚大，所以翻译地也以“华严堂”为名以示纪念。佛驮跋陀罗于刘宋元嘉六年（429）圆寂，年七十一岁。
佛驮跋陀罗的翻译，除了以上各种之外，现存的还有《出生无量门持经》、《大方等如来藏经》、《文殊师利发愿经》、《观佛三昧海经》、《净六波罗蜜经》等。他的翻译虽有多方面，但专精禅法。他的传译为稍后的大乘瑜伽学说东流开了先河，这在中国佛教的历史上是有意义的。
大雄宝殿的斗拱结构
展厅一角
柱础很矮，与天王殿不同。
高高的梁上还有彩绘
顶上的彩绘很精美，可惜相机不够好，拍得不清晰。
《重修天宁寺碑记》1987年扬州市文物管理委员会立
清同治十一年（1872年）立《重修天宁寺碑》
能辨认的字已不多
大雄宝殿东西侧面长廊
大雄宝殿后面
大雄宝殿的屋脊上有“国泰民安”四个字
大雄宝殿背面西侧有一石碑
大雄宝殿背面东侧有遗留的石像及僧塔残件
缺首的佛像
佛像背后
佛像下面的基石刻着一些飞禽（喜鹊）、麒麟、鱼、人物等。
僧塔
……老和尚塔，看不清楚。
生于麒麟某某年，死于嘉庆某某年。
几块零碎残件
没有四肢的武士像
没有双臂的武士像
另一座僧塔，“传临济正宗第四十长生堂上第三代海曙云禅师塔”
但是，佛驮跋陀罗的志愿是要往各处弘化。一年后，也即义熙八年（412）秋，他便离开庐山西游，到了荆州，受到当时逗留在那地方的太尉刘裕的尊敬。不久他随刘裕去扬州。因为他仪表朴质而有涵养，深受当地僧众钦佩。佛驮跋陀罗到扬州后，依旧传习禅法。不久，法显游历印度归来,他们开始合作,从义熙十二年到十四年(416－418)，
先后翻译了法显携归的梵本经律《大般泥洹经》六卷，《摩诃僧只律》四十卷，《僧只比丘戒本》一卷，《僧只比丘尼戒本》一卷，《杂藏经》一卷。到义熙十四年（418)，又译出《大方广佛华严经》五十卷，后来改分六十卷。这部经典的梵本非常浩繁，一向无人翻译，直到佛驮跋陀罗才完成这一大译事。《华严经》对后来佛教的发展关系甚大，所以翻译地也以“华严堂”为名以示纪念。佛驮跋陀罗于刘宋元嘉六年（429）圆寂，年七十一岁。
佛驮跋陀罗的翻译，除了以上各种之外，现存的还有《出生无量门持经》、《大方等如来藏经》、《文殊师利发愿经》、《观佛三昧海经》、《净六波罗蜜经》等。他的翻译虽有多方面，但专精禅法。他的传译为稍后的大乘瑜伽学说东流开了先河，这在中国佛教的历史上是有意义的。
大雄宝殿的斗拱结构
展厅一角
柱础很矮，与天王殿不同。
高高的梁上还有彩绘
大雄宝殿东西侧面长廊
大雄宝殿的屋脊上有“国泰民安”四个字
佛像背后
……老和尚塔，看不清楚。