扬州大明寺（二十）钟楼、鼓楼

2019-10-28 09:12阅读：

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佛法自东汉永平间传入中国后，延至献帝初平二年（191），徐州牧陶谦使丹阳笮融督广陵、彭城、下邳运漕，融坐断三郡运输以自入，大起浮图祠，塑造佛像，广设法会，施食于路，佛教自此传入广陵。

仁寿元年（601），文帝杨坚诏天下诸州名藩建塔，遣沙门送舍利与扬州，时扬州总管，亲率百僚及僧众奉舍利入函，建塔曰栖灵，而大明寺亦改称栖灵寺。从此，步入辉煌时期，迭有名人登临题咏，

晋王杨广在扬州建慧日、法云、玉清、金洞四道场。慧日与法云两道场奉佛，集中江

南佛教界诸多名僧，如智脱、法澄、智矩、吉藏、慧觉、慧越、慧乘、法安、法乘诸大师，整理经典，开坛说法，弘传各种学派的经论和义理。他三度礼请天台山智顗大师来扬州。

智顗于开皇十一年（591）冬，首偕僧众40余人在禅众寺讲学论道，为杨广授菩萨戒，杨广赠以“智者大师”称号。智顗于次年三月离去，复于开皇十五年春应邀再度来扬，杨广求学“禅慧”，智顗撰《净名经疏》以进，杨广恳请他长期留居扬州栖灵寺，顗愿归骨天台，于同年九月，率门徒辞归，扬州万民空巷，纷为送行。

自隋迄唐，由原有的佛教学派逐步衍变为中国式的佛教宗派，先后出现了天台宗、三论宗、三阶教、法相宗、律宗、华严宗、禅宗、密宗，以及世系跳跃的净土宗。而最早出现于扬州的中国式的佛教宗派则是智顗创立的天台宗。

唐鉴真大和尚在专攻律宗的同时，也曾旁及天台义理。东渡传法时，曾携带不少天台宗的《天台止观》、《法华玄义》、《法华文句》、《四教仪》等经典赴日本，与弟子除讲律传戒外，也开讲天台宗经典，使天台宗成为日本佛教史上由中国传入的又一重要佛学宗派。鉴真亦被奉为日本天台宗先驱。

神龙元年（705），鉴真大师时年十八，即从之受菩萨戒，后并随道岸“西游二京，究学三藏”，景龙二年（708），鉴真在长安实际寺随弘景律师登坛受具足戒。开元二年（714）回扬州栖灵寺，是年夏，主持栖灵寺法会，并在扬兴戒坛、缮道场、建寺舍、造佛像、修塔宇，讲法阐律，写经刻石，广施医药，普济众生，为4万余人授戒，继道岸之后为一方宗首，江淮僧俗归心，仰为江淮化主。其后东渡弘法，弟子法进、思托、昙静、义静、法载等随行赴日，受到日本朝野礼敬，在奈良建唐招提寺，传布律宗，后世尊为“扶桑律宗太祖”，招提寺遂成为日本律宗祖庭。而栖灵寺因鉴真是南山道宣三传弟子，故也被视为南山宗第二祖庭。

栖灵家规虽以传习南山律宗为主，但对其他佛门宗派，亦肯兼容。栖灵寺自会昌法难以来，寺圮塔毁，多年湮没无闻，入宋得以重建，并恢复大明原名。景德元年（1004），僧可政募民财，建塔七级，名曰“多宝”，郡守王化基以闻于朝，赐名“普惠”，时人但以“大明寺塔”形诸歌咏。宋庆历八年（1048），扬州太守欧阳修创平山堂于寺之坤隅，后贤仰慕高风，往往播诸翰墨，寺名遂为所掩。考后世在蜀冈所掘“大明禅寺”残碑，固知本山传习宗派为先律后禅，但因历史沧桑，寺宇迭有兴废，千余年间，一毁于金亮南侵，再毁于宋元交兵，三毁于清兵屠城，四毁于洪杨战火，因之法系断续靡常。

大明寺自宋末毁于战火，终元之世湮没无闻，至明景泰间（1450～1456），僧福智沧溟少慕禅宗，投礼冲彻堂禅师为弟子，天顺间（1457～1464），北游五台，归抵扬州，见蜀冈中峰有隙地数十亩，启请郡守王宗贯、卫使李铠、徐清辇，结小庵以栖，因掘井得宋代所遗大明禅寺残碑，始知此为古大明寺址，因捐金建法堂五间，立东西廊庑，庖库庾，以次粗备。弘治癸丑（1493），关陕鹾客复建大雄宝殿，供设金像，规模宏伟。福智沧溟传法嗣德政大方，大方传弟子广胜。学士罗、中宪叶观，先后有碑文以纪。降及明末兵燹，僧众星散，山虚梵冷，谷静钟寒，遂使庄严佛地，鞠为樵牧之场，本寺法系，随之中断。然曹洞法灯，固未尝息也，盖云门澄公嫡裔有百丈雪明，百丈雪明传破门音净灯。灯公尝三主焦山定慧寺，传弟子古樵智光及受宗旨和尚。古樵自传焦山法系，受宗旨后主持江西赣州善庆庵，乃曹洞第三十世正传。顺治十四年（1657），郡人赵有成谋寺之兴复，召僧佛生、佛霭，集郡之缙绅耆老，请于郡守傅哲祥出书公延受宗旨和尚来扬，主持大明法席。自是辟地址，垦草莱，修颓葺圯，立十方丛林，规模草创，遂为此山开创祖庭之始。

受宗旨传法嗣德南道宏，道宏乃胡安定公（瑗）远裔，以明末扬州被兵，怵惕弃家，往江西赣州，从受宗旨大师染，至是随大师返原籍扬州。顺治十六年受宗旨示寂，道宏遂主院事，承先人遗命，坚志继述，士民向风，施财资助，殿宇廊庑，轮奂一新。由是祖祀有堂，安禅有室，延宾有寮，种蔬有园，饭僧有田，贮供有库，种种具备，云水之徒从而栖止者，日以百指，门庭日益光大，是为曹洞三十一世。弟子丽杲昱，以诗名于当世，道宏退居后，继主大明寺法席，世序曹洞第三十二。是为开创本寺祖庭的初、二、三祖。丽杲昱主大明法席前后，焦山古樵智光首改披剃子孙制为十方传贤制，影响所及，禅宗寺院多有效法。丽杲昱退居后，继席为麓庵。后麓庵去京未归，遂迎请焦山敏修玉（福毅）主大明寺方丈。故程梦星诗：“麓庵飞锡入幽燕，寂寞禅扉十二年”，又云：“莫嫌瓢笠无些子，犹带焦公洞里云”，谓此。自丽杲昱迄敏修均以诗名，其后又有诗僧行吉、咏堂及秋圃。四方名士，禅餐酬酢，智杖招邀，称盛一时。

秋圃籍丹徒，法名澄朗，主大明寺30余年。乾隆南巡，三次迎驾。乾隆改大明寺名为法净寺，以澄朗工书，笔力遒劲，特降敕命题寺额。自此，寺益闻名于大江南北，朝山顶礼与仰慕山堂遗迹者接踵以至。降及咸丰兵燹，北郊名刹，燔烧一空，法净寺暨平山堂，亦罹劫运，僧众逃离，谱牒亡佚，法轮不转者垂20年。迨扬郡既复，主僧心泉，召辑离散，理荒起废。继席者悟堂（雪航）呈准运使方浚颐募修，鸠工庀材，重建寺宇与山堂，慧炬得以复明，法轮因亦重转。然前之专传曹洞法灯者，自雍、乾间起，即已兼习“禅净双修”。所谓禅净双修，缘于法眼宗文益再传弟子永明延寿禅师（904～974），撰有《宗镜录》及《万善同归集》，旨在调和各种思想分歧，宣扬殊途同归理论。他主张“禅教一致”，十分重视对净土宗的融合，并且身体力行。

净土宗又称莲宗，以东晋高僧慧远（334～416）为初祖。晋安帝元兴元年（402），慧远与僧俗弟子刘遗民、宗炳等123人，在庐山东林精舍阿弥陀佛像前建斋立誓，共期往生西方净土（极乐世界）。他提倡“念佛三昧”：一是称名念佛，二是观想念佛，三是实相念佛。通过坐禅，凝思息虑，以期体神入化，摆脱生死轮回，以达涅槃境界。由于其基本方法，即是专念阿弥陀佛，易为广大世俗接受与信仰。

钟楼和鼓楼位于扬州大明寺内，是栖灵塔下两处新建的唐式建筑，二层楼的建筑气势宏伟，深黑色的建筑风格，凸显了唐朝的大气和恢宏。

鼓楼上的金匾由著名书法家、学者陈仲明先生书于2001年岁末。

钟楼和鼓楼，在高高耸立的栖灵宝塔南面的左右两侧双峰并峙。此二楼为仿鉴真大师在日本奈良唐招提寺所建的钟、鼓楼样式。

栖灵塔前广场

广场南侧

广场下面有二个祈福长明灯，中间一个象征法器的石球。

钟楼

钟楼上的金匾由著名书法家、学者陈仲明先生书于2001年岁末。

进入钟楼

钟楼内

弥勒菩萨介绍

钟楼一层中间有一弥勒佛像

弥勒佛像面朝南

弥勒佛（即弥勒菩萨，也叫弥勒菩萨摩诃萨），意译为慈氏，音译为梅呾利耶，在大乘佛教经典中，常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是世尊释迦牟尼佛的继任者，未来将在娑婆世界降生修道，成为娑婆世界的下一尊佛（也叫未来佛），即贤劫千佛中第五尊佛，常被称为“当来下生弥勒尊佛”。被唯识学派奉为鼻祖，其庞大思想体系由无著菩萨、世亲菩萨阐释弘扬，深受中国大乘佛教大师支谦、道安和玄奘的推崇。在一些汉传佛教的寺院里，常见到袒胸露腹、笑容可掬（或大肚比丘）以布袋和尚为原型塑造。此在佛教作为表法教育，表示“量大福大”，提醒世人学习包容。其中大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。