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无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠

2024-04-04 11:02阅读：

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无锡惠山古镇，4000年前锡山先民生活地，京杭大运河流经地，清康熙乾隆帝十四次往返地。古镇自然环境优美、古祠群密集占全国之最，至今保存118座古祠堂建筑，涉及唐代至民国时期80个姓氏、180多个历史名人。古镇历史文物林立，人文荟萃，是无锡老街坊风貌保存完好的唯一街区。惠山古镇千年古祠群为全国重点文物保护单位，惠山古镇已被纳入世界文化遗产预备录名单。 无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠孝之行西侧的巷子 无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠
惠山古镇尊贤街，推出《这是无锡》文化娱乐活动。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 祠堂及其宗祠谱牒文化，是中国传统文化的重要组成之一。在惠山古镇核心区约0.3平方公里的范围内，现在仍保存着较为完整的古代祠堂及遗址共一百余处。这些祠堂的陆续兴建，从公元8世纪起至1949年止，时间跨度长达1200余年，形成了近寺、临街、靠山、沿河密集的祠堂群落，比较完整和系统地保存着中国祠堂文化发展的千年历史年轮，是国内外正在不断消失中的这一传统文化的唯一例证。本文从史源学和文献研究出发，结合历史传承和民间传说，选取大量祠堂作为案例剖析，提出惠山祠堂群成因之风水说、空间说、风俗说、时世说、衍生说、榜样说等诸论。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 惠山处于地质断裂带上，多泉水，自唐代陆羽评定惠山泉为天下第二泉以来，声名鹊起，自元代即被称为“江南第一山”，从此以胜地名泉而闻名于世。另一方面，此地位于无锡城西郊乡下，锡惠二山之间多陵谷之地，是阴湿气滞之地，并不适合居住，也不适于耕作，倒适合葬人和建祠堂，故多坟墓祠堂。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 祠堂和坟墓本来是在一起，祠堂是坟墓的附着物，遗骸入土，灵魂在祠。后来，祠堂和墓葬渐渐分离。再后来，活人和生人也分离，阴性空间和阳性空间不再混合一起，阴不能压阳，祠堂的建筑不能盖过活人居住的住房，甚至祠堂空间不能建筑在生人空间。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 所谓风水，不是去改变自然，而是调整自己一方去顺应自然。古人认为祖宗安息之地是一种风水，直接影响后世子孙之福祉。通过对祠堂墓地的选择来达到福佑生人的目的，是风水学的重要观点。将已故老祖宗在惠山安顿好，那么活着的这些子孙也会生活得美好，这就是一种风水。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 也许正是因为这种原因，山上葬人、山下（山中）立祠、城中住人成为无锡人的一种共识。惠山有山有水，人们期望坟墓和祠堂与山水同在，成为与山一样的永恒。所以，城里人看中这个地方，无论是官方还是民间都将此地作为立祠之地。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 此外，把祠堂建在惠山，与这里的交通也有关系。惠山镇过去与无锡城的联系，主要有陆路与水路两条主要的交通线。一条是陆路，由五里街连通惠山与西门，路程大约5华里；另一条是水路，由寺塘泾向东连接黄埠墩，全长2.5华里。过去，人们来惠山上坟，到祠堂祭祖大多通过水路，因为船舶运量大，可以运载更多的人和物来满足家族聚会祭扫的目的。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 中国的儒家文化本质上是农耕文明，其核心是礼教，强调社会秩序。古代社会政府的功能包括“礼乐刑政”这四项，掌教化就是奖励贞节孝廉、和睦地方、颁读圣训等。与农耕时代人们对世界的认识相适应，各式各样的祠堂也有他们的信仰和归宿，包括祭祀自然神、行业神的神庙神祠。因惠山镇属于山地，古代这个地方具有农樵作业的特征，老百姓要来山中祭祀各种神灵。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 国之大事，在祀在戎。万物有灵，有灵必祭。祭花神是为了祈求风调雨顺，所以惠山便有花神庙，位于秀嶂街山门口北侧。清末，此花神庙为锡金山货公所的一部分。传统的祭花神仪式后，往往要看一台戏，然后进行山货贸易交流，类似于今天的订货会。从山货公所这种形式，看出在农耕文明靠天吃饭的时代，不讨好花神山神，这个行业也就没法生存，而通过所有交易的人一起祭花神看社戏，以这种形式来统一大家的价值观，以这种文化认同礼乐有情。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 古代蝗虫的危害给农业带来毁灭性的危害，无锡方志中多有记述。惠山在清代道光年间便建有刘猛将庙，庙虽小而神灵大，可以护佑种田人免遭虫害。刘猛将祀主刘锜以擅用法术收纳蝗虫而被封为虫神，吴地农民每年正月过了十五就开始筹办猛将庙会来田间驱蝗。民间所说的“轧闹猛”就是猛将庙会留下的语言遗产。惠山刘猛将军庙先是在云起楼朱衣阁附近，后移到邵宝祠旁边，2002年恢复，反映了惠山地区保留的这种民俗。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 太平天国战争结束后，无锡农村普遍种植桑树，以养蚕为副业，蚕茧的好坏、产量的多少关系到乡民的收入甚至一家的生活。此时，蚕神庙应运而生，民国时在惠山头茅峰或者二茅峰设有蚕神娘娘庙。每届春天，桑叶萌芽时，四乡八镇的农民就坐船来到惠山，他们会登山来到蚕神庙做一番祭祀，然后下山游玩，在惠山街上请点泥制的蚕猫回家放在蚕匾旁边，以阻吓老鼠吞吃肥蚕。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 惠山镇过去还有一些土地庙、财神庙、关帝庙，都表达了人们的信仰，也是我国民间多种信仰的实物见证。另外一个特色是有一些行业公所和行业祠，如晚清民国间的盐业公所、泥人业的耍货公所、无锡建筑营造业公所，照例有一些神的祭祀活动。鲁班殿是建筑行业的一个行业祠庙，祭祀木匠业的鼻祖公输班，过去凡是要去做木匠的必须要去庙里祭祀一番。惠山过去也是采石场，又多产木材，因此将无锡建筑营造业公所设在庙里也是顺理成章。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 “时世说”的意思是祠堂是因当时的形势造成，是因某些事件而建造，特别是为纪念战争而亡的忠烈纪念祠堂。
 无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 李鸿章之所以在惠山设昭忠祠，是认为阴不压阳，死人不能与活人争地，既然惠山寺已毁，重新恢复寺庙意义不大，干脆在此地建祠堂以安息为战而死的“河狱英灵”，地尽其用，另一方面来悼念这些跟随他死去的战士们，况且清代雍正年间朝廷就立有昭忠祠制度，他们是为大清国而死，应该建祠悼念他们。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 因为清廷有令，可以在将军的立功地建祠，而李鹤章的立功地之一是在无锡，惠山又有淮军的昭忠祠，因此淮军在离昭忠祠三里许的烧香浜择地建李公祠以纪念李鹤章。建造昭忠祠和李公祠的费用都来自淮军。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 在惠山的陈巷地区大德桥附近过去有三义庙，是纪念三国时候人物刘关张三结义的。晚清到民国间，整个社会处于动荡战乱状态，民不聊生。本地的民众无法依靠种田养活自己，只能出外谋生，闯荡江湖。俗话说“在家靠父母，出外靠朋友”“四海之内皆兄弟”，那么，出去之前就要先结个帮，他们会相约到三义庙祭祀一下，然后歃血为盟，秘密结为异姓兄弟。三义庙是清代帮会文化的重要设施和独特例证，反映了那个时期一种独有的文化。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 所谓衍生，是指从A祠中衍生出B祠，或说为“胎生说”。这样的例子在惠山祠堂群中很多。比如张中丞祠在宋元期间依附于锡山北麓的东岳行宫，到了成化九年（1473），张中丞祠在距东岳行宫不到百米的山麓新建，就是说由东岳行宫衍生出了张中丞祠。后此祠规模渐大，成为张中丞庙。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 惠山秀嶂街上有范文正公祠，此祠原由苏州范氏无锡堰桥之后裔范章辂于乾隆五年（1740）请建。此祠堂在秀嶂街一面为主祠，而在北面另设有一祠名报本祠。之所以出现一祠中有两祠，乃因此祠主祀宋参知政事范仲淹，以元儒学提举范晞文衬，而建祠者为清代乾隆年间的范章辂系祀主在无锡的裔孙。据资料显示，无锡范氏并不是范仲淹的直系裔孙，而范仲淹的名气之大足够光耀门第，所以不排除范氏认祖归宗的目的性，在他们的祠后另辟有“报本祠”以纪念他们自己家的列祖列宗。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 明初江南巡抚周忱(1381—1453)因在江南治水整顿税粮而有政声，他在惠山筑“案墩”而与此地结缘，后人为纪念他，就在“案墩”附近筑周文襄公祠。而其南侧的二泉书院系始建于正德年间的1516年，邵宝因敬慕祀主周忱而曾作有《周文襄公颂》，现仍保存于五中丞祠内。而周文襄公祠后渐增建为四中丞祠，最后定名为五中丞祠，祭祀“惠泽江东”的五位清官周忱、汤斌、海瑞、李星沅、周孔教。从此三祠位置，可看出衍生关系。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠 明代官员邵宝与无锡秦氏结交，欲在惠山兴复碧山吟社。他还与惠山寺法师结交，买赠良田给寺院作为功德。惠山寺也与邵宝交厚，提供相邻土地给邵宝用于建造二泉书院，书院宏大，有十五景，几乎和惠山寺在空间上相邻并行，邵宝在此倚石听松，讲学交友，自号“二泉山人”。巧的是，同时代的秦金与邵宝同在南京为官，将原属惠山寺的沤寓房僧舍辟“凤谷行窝”，此处与二泉书院相邻。邵宝去世后，二泉书院改为祠堂，名“邵文庄公祠”。而寄畅园在清代乾隆年间也因园地被钱王祠、贞节祠等祠堂侵占分割而激发起护持家园的想法，将寄畅园改筑为“双孝祠”并园林，藉以保园。
无锡惠山古镇（六）二戴夫子祠前面出现一座石牌坊，是二戴夫子祠。

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