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敦煌壁画中的无量寿经变

2009-03-20 23:13阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1376601852


牛玉生1985年进入敦煌研究院从事壁画临摹工作，20多年以来，完成了大量的壁画临摹与复制，倾心于文化遗产的保护和弘扬。图为其临摹作品 榆林窟2窟北壁《说法图》 196*184cm
无量寿经变是敦煌佛教经变画之一，它与阿弥陀经变、观无量寿经变合称西方净土变。净土思潮源于印度，出离秽土，往生净土，是大乘佛教的理想，在中国佛教中，最有名、影响最大的是西方净土，阿弥陀佛是西方净土的教主，信仰者认为他所统帅的弥陀净土庄严殊胜、条件最好、成佛最易、往生最保险，是一个气势磅礴、巧妙瑰丽的理想世界，因此吸引着众多的善男信女。

无量寿经变是依据《无量寿经》绘制的。《无量寿经》的具体内容包括：“法藏比丘”在“世自在王如来”前发四十八愿，不使众生达到尽善尽美之境界决不成佛，后来“法藏比丘”成为无量寿佛，其国土即西方极乐世界，美妙无比；十方世界的人，有诚心愿意到极乐世界去的，可以有“三辈往生”，即上辈往生、中辈往生、下辈往生；舍五恶、去五痛、离五烧而获五德；往生极乐世界可分为“胎生”、“化生”；佛说此经时，三千大千世界，十方佛土，百千音乐自然而作。
莫高窟最早有无量寿佛题记的洞窟是西魏的第285窟。东壁门北有一铺一佛四菩萨四弟子说法图，佛身光左上方题“无量寿佛”；四菩萨及弟子均有题名，菩萨自左至右为“无尽意菩萨”、“观世音菩萨”、“文殊师利菩萨”、“大势至菩萨”；四弟子自左至右为“舍利佛之像”、“阿难之像供养佛时”、“摩和迦叶之像”、“目莲之像”。这铺无量寿佛说法图是无量寿经变的萌芽。
隋代的无量寿经变只有一铺，绘于第393窟西壁。阿弥陀佛在双树下结迦趺坐，左右二大菩萨，佛右侧是戴化佛冠的观世音菩萨，佛左侧的菩萨无特征。佛、菩萨都坐在七宝池中的莲花上。七宝池外，有四组一佛二菩萨，“四”代表东、南、西、北“四方”，也可以代表十方——四方加思维上下，表示十方诸佛前来称赞。在七宝池中鸳鸯戏水，佛座下方左右两侧的四个化生童子，或胡跪于莲座上、或盘坐于半开的莲花内、或坐在未开的莲苞内。这四个化生就是《无量寿经》所讲的“三辈往生”。胡跪于莲座上的童子代表“上辈往生”，按经文，上辈往生的条件是：作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修功德，愿生极乐世界。临终时，无量寿佛在其身前显现，即随佛往生。莲花半开的化生童子，代表“中辈往生”，按经文，中辈往生者，十方世界诸天人民都可以，不一定是沙门，只要至心愿生极乐世界，发菩提心，一心专念无量寿佛，多少修善。其人临终，化佛现身，随化佛往生，功德、智慧不如上辈往生。莲花中未开的化生童子，代表“下辈往生”。下辈往生者，十方世界诸天人民，即使不能做功德，只要发菩提心，一向专意，十年“乃至一念”，念无量寿佛，闻法不疑，诚心愿生无量寿佛国，临终梦见无量寿佛，亦得往生，只是功德、智慧又次于中辈往生。
初唐开始出现绘制精美的通壁宏幅无量寿经变，最具特色的是第220窟和第321窟。220窟南壁通壁绘无量寿经变，十方世界诸佛前来赞叹“安乐国”的种种庄严，各种飞舞着的乐器，每件乐器上都托着一条飘带，“百千音乐自然而作”；表示缯、蓋、幢、旛庄严之具的四台宝幢；无量寿佛国天人居住的舍宅、宫殿、楼阁；人物全在碧波荡漾的七宝池中，无量寿佛结转法轮印坐于七宝池莲座上，连同两胁侍两上座菩萨，上座周围还有三十三位菩萨，其中一位菩萨站在水中，表现了“菩萨入宝池浴”，这也是无量寿国种种庄严之一。七宝池中最有生气、最惹人喜爱的是“化生童子”。宝楼阁为两重，每重均有菩萨活动其间而面向着三尊。靠近宝池的七宝地上站孔雀、共命鸟、仙鹤；下部为乐舞：二人各在圆毯起舞，两边共有十六人的乐队为之伴奏。宝地段的两侧各为一立佛及众多菩萨。此处的二立佛与宝楼阁上方的二立佛合起来，应理解为东南西北“四方佛”。第220窟中无量寿经变的内容最为完备、表现的形式也最佳，是一幅经典之作。
除第220窟之外，第321窟无量寿经变中出现的“不鼓自鸣”的乐器达36件之多，乐器14种，堪称莫高窟之最，是研究古代音乐舞蹈发展的重要史料。第331窟北壁通壁绘无量寿经变，七宝池中有十二个化生，均为菩萨坐莲花上，莲花没有半开、未开之别。第341窟南壁通壁绘无量寿经变，此画最大的特点是“化生”多达二十身，而且全部已成菩萨，坐于出水莲花上。
盛唐时，敦煌由于盛行观无量寿经变，无量寿经变逐渐被吸纳于观经变之中，只有第124窟、第445窟和第44窟，这一时期的无量寿经变内容更加齐全，构图更加灵活。晚唐第85窟南壁的无量寿经变趋于简略。宋代的代表窟有第136窟、榆林第13窟。西夏代表窟为莫高窟第440窟。
来源：敦煌研究院

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