现在易坛一片混乱。大师辈出，百家争鸣，有的四柱，六爻大师，不知是由于风水学过于精深，难于掌握，还是确其聪颖过人，悟性超群，能够突破古人，居然运用四柱，六爻理论，为人调整风水用之建宅，造墓，择吉。并美其名曰：“四柱，六爻风水绝学”，并大肆宣扬其所用的是真正的风水术，可以造福无穷。着实令本人叹为观之。但本人可以肯定一点，若某君运用此“绝学”去为人造福，恐怕轻则不验，重则杀人灭族于无形。
风水学讲究形理并重，峦头为体，理气为用。峦头者，龙穴砂水，宅形墓相也。理气者，天星，三合，三元，纳甲，玄空等也。本人认为，峦头学其实就是选择一个好的地球气场（地球坐标）。好的穴地讲求藏风聚气，山环水抱，形止气蓄，即是选择一个好的聚能场态，以便能够更好吸纳接收空间有利能量，以“乘生气”。而理气学说则是将某一穴地放在宇宙的环境中考虑（宇宙坐标），使宇宙星体对于此位置产生良好影响，以便吸纳宇宙生气，故峦头与理气互为体用，缺一不可。峦头不良，无法接收蓄聚宇宙旺气，理气不合，则虽能蓄气，但接收之气非宇宙旺气。只有达到地球坐标与宇宙坐标均为良好，才能施受消纳旺气，人兴财旺。不论峦头也好，理气也罢，两者的最终结果都是为了接纳宇宙旺气。其中理气是寻求能量来源，而峦头则是寻求蓄能装置（穴）并调整好接收开关（向）。一块好的穴地，立极之向是否恰当，将直接影响到其能否接收生气，故而探讨立极之向对于空间“气”的消纳问题，是风水学区别于其他术数的重要特征。
古人发明各种术数，各有其不同功用。但它们都不外乎由干支，阴阳五行，先后天八卦，河图，洛书等易学符号来作为基本元件，从而构筑不同的象数理模型。而这些模型中，能够将全方位空间信息整体反映出来的，有奇门遁甲模型，大六壬模型，太乙模型以及很多风水学流派的模型。其中，奇门模型以洛书九宫为地盘对应八方，大六壬模型用十二地支作地盘，将空间方位分为十二等分，太乙模型则以太乙九宫（与洛书位置逆旋一位）作为地盘对应八方。奇门，太乙均以中宫作为太极点，来讨论八方气的旺衰。在同一太极点，无论向背何方，改变立极方向，其周遭八方生旺衰死之气并不会发生改变，如南方为吉方，无论你面向何方，南方之吉利方位并不会改变。因此，它们不能通过调整立极之向来移星换斗，移步换行，使其宇宙影响发生改变，以消纳旺气。而且它们趋生避死，祈福迎祥是通过“动”来实现的，只有朝向有利方位“动”，才能夺取宇宙
风水学讲究形理并重，峦头为体，理气为用。峦头者，龙穴砂水，宅形墓相也。理气者，天星，三合，三元，纳甲，玄空等也。本人认为，峦头学其实就是选择一个好的地球气场（地球坐标）。好的穴地讲求藏风聚气，山环水抱，形止气蓄，即是选择一个好的聚能场态，以便能够更好吸纳接收空间有利能量，以“乘生气”。而理气学说则是将某一穴地放在宇宙的环境中考虑（宇宙坐标），使宇宙星体对于此位置产生良好影响，以便吸纳宇宙生气，故峦头与理气互为体用，缺一不可。峦头不良，无法接收蓄聚宇宙旺气，理气不合，则虽能蓄气，但接收之气非宇宙旺气。只有达到地球坐标与宇宙坐标均为良好，才能施受消纳旺气，人兴财旺。不论峦头也好，理气也罢，两者的最终结果都是为了接纳宇宙旺气。其中理气是寻求能量来源，而峦头则是寻求蓄能装置（穴）并调整好接收开关（向）。一块好的穴地，立极之向是否恰当，将直接影响到其能否接收生气，故而探讨立极之向对于空间“气”的消纳问题，是风水学区别于其他术数的重要特征。
古人发明各种术数，各有其不同功用。但它们都不外乎由干支，阴阳五行，先后天八卦，河图，洛书等易学符号来作为基本元件，从而构筑不同的象数理模型。而这些模型中，能够将全方位空间信息整体反映出来的，有奇门遁甲模型，大六壬模型，太乙模型以及很多风水学流派的模型。其中，奇门模型以洛书九宫为地盘对应八方，大六壬模型用十二地支作地盘，将空间方位分为十二等分，太乙模型则以太乙九宫（与洛书位置逆旋一位）作为地盘对应八方。奇门，太乙均以中宫作为太极点，来讨论八方气的旺衰。在同一太极点，无论向背何方，改变立极方向，其周遭八方生旺衰死之气并不会发生改变，如南方为吉方，无论你面向何方，南方之吉利方位并不会改变。因此，它们不能通过调整立极之向来移星换斗，移步换行，使其宇宙影响发生改变，以消纳旺气。而且它们趋生避死，祈福迎祥是通过“动”来实现的，只有朝向有利方位“动”，才能夺取宇宙