领悟《周易》中的君子人格（品书之四十三）

2010-08-05 07:32阅读：

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领悟《周易》中的君子人格（品书之四十三）

在当今的道德称谓中，“伟人”、“英雄”已经远去，“老板”、“老总”流于庸俗，“先生”、“小姐”、“同志”完全变味，“大丈夫”、“汉子”限于市井，惟独“君子”与“好人”能够恒久不变，并且让人肃然起敬。
其实，成书于殷周之际的《周易》，在探索、阐释天地万物象数与人间义理的同时，早就给我们塑造了健全而又完美的君子人格；尽管当时君子只是贵族的身份象征，但后来就逐渐演变成为了崇高道德的代名词，“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子”。
一部《周易》共有64卦，上经30卦，旨在明天道，下经34卦，意在明人伦，《卦》、《彖》、《象》及《文言》各部分文字十分洗练，但涉及到君子行为和准则的却有50多处，其内涵丰富而又博大，包括：“知”、“行”、“德”、“仁”“礼”、“义”、“正”、“乐”等，为随后的儒家伦理道德规范奠定了雄厚的文化基础，也给历代仁人志士竖起了理想的道德标杆。
《周易》借

助天际谈人事，究天人之际、探真善之道。以乾、坤两卦为纲纪，“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，“刚毅”与“仁厚”成为君子人格的基准点，君子人格的最高目标就是合乎“天道”的“圣人”。
通览全书，以平生肤浅的领悟，《周易》的君子人格主要有七：
其一，立人之本，仁义为先。“君子务本，本立而道生”（《论语》），无规矩不成方圆，天行有道、人生有常，人之本在于什么呢？《说卦》云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”。天道、地道、人道是天人之际的主要纲纪，在严格遵循天地之道的基础上，君子最基本的准则是“仁”和“义”，因而构成了我国传统伦理道德标准的核心。孔子反复强调：“仁者爱人”，由亲情之爱，延伸到氏族之爱、群落之爱、国家之爱乃至对所有生命之博爱，是君子最高的风范！《文言》有言：“君子体人，足以长人”，这表明，只要能够以慈爱之心体恤他人，并协调处理好人际关系，就可以胜任人之“首长”，维系社会、管理国家。
在“仁爱”的基础上，君子还需要足够的“义”，既要讲义气，又要公道正派，处事得宜。《文言》劝言：“利物，足以和义”，也就是广施恩惠于人，必须做到公平合理，不徇私情。君子是绝对不会贪恋不义之财、见利忘义的，只有心中常存“义“，才能为人楷模、率先垂范。而小人则“不耻不仁，不畏不义；不见利不劝，不威不惩”，其处世哲学是见利忘义，一切以自我为中心、一切行为以“我需要”为基准。
其二，知行并举，谦和善知。《易经·系辞》认为：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”君子是智慧的象征，必须通晓天地之道，“君子终日乾乾”，要求君子要知行并举，日夜保持振作，重视践行，以进德修业。《乾卦·文言》还提出：“君子以成德为行，日可见之行也。……君子体仁足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者。”君子应该将成就道德作为自己人生之目的，并且在每天的行动中体现出来；君子还应该以优雅的举止，来行礼仪之道；以物利人，来符合“义”之精神；以正固的节操，来办好事务。
《系辞》赞许：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦。”“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”获得知识，既要善于观察各类自然天象，又要能够占卦，熟练运用“由此及彼”进行推测，这就是基本的方法和要领。与此同时，要想得到真正的大智慧，必须始终保持谦逊，《谦卦》如此告戒：“谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”从“天、地、人”来看，天道损害满者而增添虚者，地道毁坏满者而注入虚者，即使是鬼神，也会破坏满者，为虚者增添福气，而人更是厌恶自满者，而厚爱谦虚之人！
其三，自立自强，生生不息。《象》曰：“天行健，君子以自强不息。”天是创造万物的本原，通行无阻，祥和有益，无所不至、无所不正，刚毅执着。如果要成为君子，就应该象天的运行一样刚健不辍，象天一样自强不息，奋发进取，积极向上，永不言衰！“飞龙在天，利见大人。”君子不因时世而改变自己的志节，也不急于成就自己的功名；避世隐居而不苦闷，不被人理解也不烦燥，永葆自己的高尚节操和志向而不动摇。
宇宙万事万物，生生不息，不可能是永恒不变的，历史之道在于“穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利”。人在天际中尽管只是极其微小的一分子，但仍然需要“见天下之动，而观其会通”也就是以变对变，积极向上，方显生命本质。乐天知命，知道自己，也知道天命，永远是君子享受快乐人生的诀窍。
其四，厚以载物，宽容乃大。“地势坤，君子以厚德载物。”坤象征着大地的纯阴至顺，元始亨通，象母马那样坚守正道，所以顺利。地的气势厚实温顺，君子效法地德，就应该胸怀宽广，海纳百川，容天下难容之事。“厚德”就是要有至高的道德修养和境界，“载物”就是能够承载一切、包容万象。
《文言》进一步劝慰：“宽以居之，仁以行之”，以宽容态度待人，能容人之所不能容，即使对待他人的过失、错误，也要坚持宽容原则，不耿耿于怀，更不乘人之危而落井下石，具备这样的风范和胸襟就可以达到和顺，“天地以和顺为命，万物以和顺为性”。这也正是我们今天所倡导的“和谐”原则。
其五，敬义修辞，方直有度。君子是表里如一的，“文”与“质”相符，“敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤”，这表明：君子必须虔诚、主敬，用来使内心正直；处理事务符合规则，对外方正，确立了如此道德准则就不会陷入孤独的境界！此外，君子的品质和风范还应该十分讲究修炼和文辞的表达，“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以修业也。”对国家尽忠职守，对事业忠心耿耿，对众友恪守信用，建功立业就可以日益完善。
要做到方直有度，一定要保持中正，“君子，必中正”，既要居中、得中，又要能够处中，在两端之间寻找最佳的位置和平衡点。孔子极力倡导的“中庸之道”也正基于此，“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”（《论语》）
其六，果行育德，尚忠贵节。“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”对此，我们可以通俗地理解为：山下出泉水，必百折不挠的向下流动，君子效此而果断地决定自己的行动，从而培育和健全这一美德。果断干练，还是患得患失，就是君子与小人的分水岭。天地之德，贵在不欺，在于一个“诚”字，以易观诚，诚是天道、天理，而人治学而明，故可以体贴天理，学而成圣，这也就是“育德”的精髓。“明出地上，晋；君子以自昭明德。”光明出现在地平线上，君子的坦荡就是效此而自我发扬光明的美德。
“天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。”身处逆境，最能检验君子与小人，当时运不佳、大势已去时，君子定要以节俭为德，低调行事，避开危难，不可强行追求荣华与富贵。“安节，亨。”“甘节，吉，往有尚。”则要求君子处理事务要根据不同的环境和景况，有张有弛，无论顺境逆境，始终保持君子的节操。
其七，致命遂志，不谄不渎。《易传》所倡导的君子人格中，光明磊落、胸怀坦荡、不卑不亢、不谄不渎是为人处世的重要准则，《系辞下》有云：“君子上交不谄，下交不渎。”这就告慰人们，与处于上位的达官贵人交往，不要谄媚逢迎、低三下四；与处于下位的人交往，不要盛气凌人、趾高气扬。“人道恶盈而好谦”，绝大多数人都是喜欢谦逊之人、而厌恶逞强霸道之人。君子做到了谦和处世，就能够虚怀若谷，“以虚受人”，以虔诚之心接受他人意见，就可以取人之长、补己之短。不过，君子是可上下的，“居上不骄，在下不忧”，即使虎落平阳、龙陷浅滩，也不要怨天尤人、忧心忡忡！
为人处世具备了不谄不渎的独立人格，又有不骄不忧的修养境界，君子就应该追逐和践行“致命遂志”的崇高人生观，“险以悦，困而不失其所，亨。”即便是困在艰险之中，也要乐天安命，不改初衷、不堕青云之志，这样才能享受亨达人生。孔子曾经困于陈蔡之间，人饥马困，但他仍然能弦歌不绝，行其所当行，永存一颗进取之心，让人格在尘世间不断升华！

领悟《周易》中的君子人格（品书之四十三）

（文中引文均出自周振甫 《周易译注》 中华书局1991年版）

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