人生六大美德
2022-04-30 16:03阅读：
人生，作为一种生命存在，在其延绵的过程中，遵循着生命的内在逻辑和相应的社会规则。为维系人与人之间的伦理秩序，除了外在的各种社会规范和戒律之外，个体的道德修为和自律，始终贯穿于人类生活的全过程，由此凝聚成具有一定普世价值的美德不断地丰富着社会公德、职业道德。
从社会学和伦理学的双重角度来看，人生至少有六大美德值得我们践行。
一是承认。从哲学思维方式来看，承认是人作为主体的一种认知和判断活动，既包含对自我行为和能力的评估，也包括对他人和群体的认可。康德把承认分为三种类型，作为认同的承认、对自我的承认以及相互承认。黑格尔则认为承认意谓着对自我意识之“独立性”的“接受”，在此处被认知到的东西，应该被接受为真实之物，人们如果在任何一个对象上认知并接受了其真理性，这一对象便同时被认定为真，黑格尔甚至还提出了“为承认而斗争的”的命题。德国当代哲学家霍
耐特在此基础上提出了承认的三种形式：爱、法律和团结，其中爱是人内在的良知、法律是承认的准则、团结是人与人之间的协同。我们由此将哲学的“承认”运用到人生美德上，它首先是对自我的准确评估，既要承认自身的优势，又要完全认可自己的不足甚至偏差、错误。其次是推及到对社会和他人，要以理性的态度，对社会和自身所处的人文环境的承认、对合作者、竞争者各种优势的承认、对他人智慧与德行的承认，道德上的承认，无疑对他人是一种尊重，也是道义上的价值认同。
二是信任。在社会交往的法则面前，信任无疑是人际和谐的重要基石，也是社会得以良性运行的主观条件。但相当长的一段时间以来，激烈的生存竞争导致信任危机扩散、蔓延，严重影响到了人与人之间正常关系的维系。日裔美籍哲学家福山认为，在社会生活中，诸多的经济与社会行为与诸多习俗、规则、道德义务以及其他各种习惯连缀在一起，由此塑造着社会、改变着社会。信任是最基本也是最有效的伦理范畴，我们由此运用到人生美德上，信任最基本的前提是，相信他者是诚实、可信赖、正直的，并由此建立平等的契约关系。信任在心理学意义上是人格特征和人际现象，个性不同、信任程度也不同，人际信任的经验是由个人的价值观、态度、心情及情绪、个人魅力交互作用的结果，是一系列心理活动的产物
在社会学中，信任被认为是人与人之间的一种依赖关系。值得信任的个人或团体，意味着他们寻求实践政策，道德守则，法律和其先前的承诺。相互信任代表着双方之间存在着一定的对等关系，无论其内容如何，都表示双方至少有某种程度的利害相关，我方利益必须靠对方才能实现。与怀疑比较起来，信任他人，同时也意味着必须承受对方有可能失信带来的行为风险，如果仅是一厢情愿的相信他人而无任何的怀疑，将会导致危机或加剧信任滥用的情形，因此，当我们在交换过程中获得被信任时，必须以信任来回报对方。
三是正义。“正义”在我国最早见于《荀子》:“不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。”正义是建立在人们对知识、学问的探求以及对人事的认知与上，其观念萌于原始的平等观，形成于社会矛盾的暴露之时人们对公平的期待。
从社会学意义上来看，正义是对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶作出的肯定判断；而作为道德范畴，正义通常指人们按一定道德标准所应当做的事，也指一种道德评价。其行为符合一定社会道德规范，就必须得到了应有的权利，同时也要履行了应尽的义务。美国哲学家罗尔斯提出了正义的两个原则，其一是平等地分配是每个人应有的权利;其二是对于社会的和经济的不平等应这样安排，使它们被合理地期望适合于每一个人的利益;而且依存于地位和职务向所有人开放。罗尔斯还进一步明确，所有社会价值--自由和机会、收入和财富、自尊和基础--都要平等的分配，这是对社会的要求。桑德尔的正义观则是建立在反对功利主义和自由主义基础之上的，他强调正义必须是一种美德，另一方面又坚持一种以美德为根据并以目的论为导向的分配原则。也就是说，正义首先体现在利益的调整与分配上，必须贯穿美德至上的原则，以认可、尊重、祝贺和奖赏有德之人，并惩罚那些缺乏美德甚至恶德之人；正义还包含着对形而上的真理的坚持以及对道义的捍卫。而要确定哪些美德与与所分配的东西有关，则要看利益的导向和服务的目的。由此看来，作为道德主体——个人的正义，必须无条件地遵循人类社会普遍认可的崇高价值，也就是具有公正性、合理性的真理，同时，还要有捍卫正义和真理的良知和勇气。
四是担当。古往今来，担当一直儒家学说极力倡导的主要美德之一，建立在修身养性、格物致知基础之上的齐家、治国、平天下就是最大的担当。是文人志士对谈人、对社会、对国家所履行的义务、所承担的责任。“天下兴亡，匹夫有责”，强调的就是人对社会、国家的责任；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”是情怀也是担当；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”更是士大夫对国家利益的担当。明人陈继儒十分精辟地谈到：大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。正因为担当的美德存在，才能够使志士仁人薪火相传、华夏子孙生生不息。从道德意义上来看，担当是一个人对自己所扮演的社会角色的高度认可以及相应责任、义务的承担。敢于担当既是一种胆识，又是一种魄力；作为担当者，需要无私、无我和无畏的勇气，并且敢于和善于承担相应的责任甚至风险。桥的价值在于承载，人的价值在于担当。作为一个社会成员，一旦融入到一个团队之中，就要把担当精神内化于心、外化于行。与担当背道而驰的是推诿和逃避，在利益面前极力争取，在责任面前迅速逃避，对于不少人来说，是本能使然，也是一种生存方式；但对于社会和他人而言，只能是导致灾难性的顽疾。
五是宽容。《庄子·天下》篇有言:“常宽容於物，不削於人，可谓至极。”这就告诉我们，对事物时常宽恕容忍的态度，不与别人计较，可谓做到极致了。从社会学意义上来看，宽容是最美丽的一种情感，是一种良好的心态，也是一种崇高的境界，能够宽容别人的人，其心胸像天空一样宽阔、透明，像大海一样广浩深沉，宽容自己的家人，朋友，熟人容易，因为他们与我们有着血亲，能够通过至爱来达到和谐，但是宽容曾经深深伤害过自己的人或者与自己有着利益冲突的人则是最难的。人在社会的交往中，吃亏、被误解、受委屈的事总是不可避免地发生，面对这些，最明智的选择就是学会宽容。从某种意义上来讲，宽容是一种生存的智慧、生活的艺术。它不仅包含着理解和原谅，更显示着气质和胸襟、坚强和力量。宽容是一种无声的教育。惟有宽容的人，其信仰才更真实。最难得的是那种不求回报的给予，因为它以爱和宽容为基础:要取得别人的宽恕，你首先要宽恕别人。尽管我们不求回报，但是美好的品质总会在最后显露它的价值，更让人感动。责人不如帮人，倘若对别人的错处一味挑剔，呵责，只能更加令人反感，而且可能激起逆反心理一错再错。一个不会宽容，只知苛求别人的人，反而增加自己的心理积怨和愤懑，从而导致心胸狭窄、行为怪癖。
六是沟通。马克思认为，人是各种社会关系的总和，他从人的需要和满足需要的方式出发,认为社会交往是人类生存、活动、实践以及社会发展的一种重要方式,是人们为满足自身生存需要而进行物质生产的前提,是制约个人生存与发展的重要方面。在现代社会，根据交往的范围可以分为群体的内部交往、外部交往以及世界交往等三种不同形式。社会交往理论与物质条件、精神生活、社会制度以及个体的自主活动、个体实际享有的物质成果等都具有直接的关联性,是人类整体及个体社会实践的重要方式和内容。
在社会交往的全过程中，沟通是其中重要的环节之一，沟通是人与人之间、人与群体之间思想与感情的传递和反馈的过程，以求思想达成一致和感情的通畅。沟通的基本结构包括信息、反馈、通道三个方面，缺少任何一方都完不成沟通。生产出复杂的思想并将之予以沟通是人脑的主要成就之一。它执行三项基本的任务，吸收印象、加工思想和生产语言。为了把思想转换成语言传输出去，就会形成与他人和社会的互动。在实际生活中，有积极的沟通和消极的沟通，作为积极的沟通是人与人之间信心的互补和心灵的互通，既能相互补充、相互完善，又能满足情感的需求，而消极的沟通则是激化矛盾，制造人与人之间的沟壑。
