虚云大和尚120岁时的书法：应无所住

2009-03-04 13:30阅读：

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虚云大和尚120岁时的书法：应无所住

虚云大和尚120岁时的书法：应无所住

（摄于2009年3月2日，南华寺。）

典故：慧能闻“应无所住而生其心”一语而大觉大悟
慧能的生平现在已经很难考证，弄清楚他的本来面目比神秀更加困难。一千多年来不断有人编织关于的各种神话。
最早为他作传的是王维应慧能弟子菏泽大师神会之请，于安史之乱后作的《六祖能禅师碑并序》，其后有柳宗元的《曹溪大鉴禅师碑并序》以及刘禹锡的《大鉴禅师第二碑并序》。后两个碑记的时代，慧能一系已经彻底的击败神秀的北宗，获得朝廷的承认。
慧能俗姓庐，出身岭南新州（今广东新兴县）平民家庭，父亲早亡，由母亲抚养成人。一本流行于八世纪晚期的《曹溪大师外传》说慧能靠砍柴为生，慧能虽然不识字，但确有慧根，堪称宗教天才。某次卖柴时听人念诵金刚经，心有所感。遂问起对方来由，由此知道蕲州黄梅弘忍大师

，在凭墓山开化，以『金刚经』教人，使人「即得见性，直了成佛」。慧能听了，觉得自己与佛法有缘，所以就辞别了老母，到黄梅去参礼弘忍。
龙朔元年（661）慧能来到黄梅山参见弘忍，据《坛经》记录当时弘忍慧能师徒问答。慧能说：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求法作佛。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别！”慧能因此受到弘忍赏识。之后慧能被安排在碓房里踏碓（用石头碓舂米），前后八个多月。劳作与修持结合后来成为曹溪禅的特色。
一天，弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。大家仰望着神秀，神秀是弘忍门下的教授师。神秀没有自信，可又不能不作偈，于是在晚上三更时分将偈写在廊下的壁上：
——身是菩提树，心为明镜台，明镜本清凈，何处染尘埃。
慧能听到神秀的偈子之后，以为神秀偈没有见性，于是请人代为将如下偈语写在壁上：
——菩提本无树，明镜亦非台，佛性本清凈，何处有尘埃。
弘忍发见了慧能的见地，便在夜间唤他进房，为他说法，付法传衣，让他继承了祖位。
《坛经》说：弘忍为慧能说到《金刚经》中的“应无所住而生其心”一语，慧能言下大悟。《神会语录》说：“忍大师就碓上密说直了见性。于夜间潜唤入房，三日三夜共语”。而《别传》中则声称付法是密授的，并没有第三人在场。当时说些什么，慧能后来也许说到，但在传说中，禅师们大抵凭着自已的意境而表达出来。这样就难免有很多版本流传，其中也不乏相互抵触的地方。
当天晚上，弘忍就送慧能去九江驿，回岭南。据《坛经》：
“能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿，登（船）时，便五祖处分：汝去努力！将法向南。三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南”
慧能此后隐居五年（据印顺法师《中国禅宗史》，王维的《六祖禅师碑》说是十六年，也有六年说的，总之说法很多），乾封元年（666年）慧能三十岁时在广州跟印宗和尚削发出家。
此后慧能到曹溪说法，广收徒众，连广州司马韦据（司马是地方的行政副官，第二把手，韦据可能还做过代理的广州刺史）都来听慧能说法。
但慧能的影响在他的身前从未越过岭南，据凈觉《楞伽师资记》，弘忍临终前对弟子玄赜（凈觉之师，也是弘忍死前唯一守在他身边的大弟子，并为弘忍建塔）交代后事，称弟子中有十人可堪传授佛法的重任，包括神秀，智诜，法如，以及慧能，并未特别的突出慧能。对中原以及北方的信徒来说，慧能只是一个南方的无名之辈。
后来经过他的弟子神会和尚的奋斗，终于打败神秀，慧能的南宗成为中唐的显学，士大夫也趋之若鹜。杜甫，王维，柳宗元，刘禹锡都和禅宗大师交往密切。

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