柏拉图的形而上学
2008-05-16 07:59阅读：
引言-----什么是形而上学？这是困惑了百年的学术疑惑。而千年之说早已展开，只是我们知其然而不知其所以然。在此点示一下：形而上学，是相应“形而中学、形而下学”而言者。或说，形而上学与形而下学，是二仪，形而中学居中。是一种观点定点定位法，只是观法而已。因此观法学术水平极高，我们把它视为一种可怕的学说。社会可以慢慢消除财富差异，能消除才智差异吗？
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---------本文截选自柏拉图《理想国》第二卷↓
苏：没有什么使我更高兴的了。还有什么题目是一个有头脑的人高兴去讲了又讲，
听了又听的呢？
①即关于正义和不正义的定义问题，也就是下面所说的，正义和不正义的“本质”。
②即后面所说的对心灵的“影响”。
格：好极了。那就先听我来谈刚才提出的第一点——正义的本质和起源。人们说：
作不正义事是利，遭受不正义是害。
遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中既尝到过干不
正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头
不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约：既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。
打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。
他们把守法践约叫合法的、正义的。这就是正义的本质与起源。正义的本质就是最
好与最坏的折衷——所谓最好，就是干了坏事而不受罚；所谓最坏，就是受了罪而没法
报复。人们说，既然正义是两者之折衷，它之为大家所接受和赞成，就不是因为它本身
真正善，而是因为这些人没有力量去干不正义，任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿
意和别人订什么契约，答
应既不害人也不受害——除非他疯了。因此，苏格拉底啊，他
们说，正义的本质和起源就是这样。
说到第二点。那些做正义事的人并不是出于心甘情愿，而仅仅是因为没有本事作恶。
这点再清楚也没有了。假定我们这样设想：眼前有两个人，一个正义，一个不正义，我
们给他们各自随心所欲做事的权力，然后冷眼旁观，看看各人的欲望把他们引到哪里去？
我们当场就能发现，正义的人也在那儿干不正义的事。人不为己，天诛地灭嘛！人都是
在法律的强迫之下，才走到正义这条路上来的。我所讲的随心所欲，系指象吕底亚人古
各斯的祖先所有的那样一种权力。据说他是一个牧羊人，在当时吕底亚的统治者手下当
差。有一天暴风雨之后，接着又地震，在他放羊的地方，地壳裂开了，下有一道深渊。
他虽然惊住了，但还是走了下去。故事是这样说的：他在那里面看到许多新奇的玩艺儿，
最特别的是一匹空心的铜马，马身上还有小窗户。他偷眼一瞧，只见里面一具尸首，个
头比一般人大，除了手上戴着一只金戒指，身上啥也没有。他把金戒指取下来就出来了。
这些牧羊人有个规矩，每个月要开一次会，然后把羊群的情况向国王报告。他就戴着金
戒指去开会了。他跟大伙儿坐在一起，谁知他碰巧把戒指上的宝石朝自己的手心一转。
这一下，别人都看不见他了，都当他已经走了。
他自己也莫名其妙，无意之间把宝石朝外一转，别人又看见他了。这以后他一再试
验，看自己到底有没有这个隐身的本领。果然百试百灵，只要宝石朝里一转，别人就看
不见他。朝外一转，就看得见他。他有了这个把握，就想方设法谋到一个职位，当上了
国王的使臣。到了国王身边，他就勾引了王后，跟她同谋，杀掉了国王，夺取了王位。
照这样来看，假定有两只这样的戒指，正义的人和不正义的人各戴一只，在这种情况下，
可以想象，没有一个人能坚定不移，继续做正义的事，也不会有一个人能克制住不拿别
人的财物，如果他能在市场里不用害怕，要什么就随便拿什么，能随意穿门越户，能随
意调戏妇女，能随意杀人劫狱，总之能象全能的神一样，随心所欲行动的话，到这时候，
两个人的行为就会一模一样。因此我们可以说，这是一个有力的证据，证明没有人把正
义当成是对自己的好事，心甘情愿去实行，做正义事是勉强的。在任何场合之下，一个
人只要能干坏事，他总会去干的。大家一目了然，从不正义那里比从正义那里个人能得
到更多的利益。
每个相信这点的人却能振振有词，说出一大套道理来。如果谁有了权而不为非作歹，
不夺人钱财，那他就要被人当成天下第一号的傻瓜，虽然当着他的面人家还是称赞他—
—人们因为怕吃亏，老是这么互相欺骗着。这一点暂且说到这里。
如果我们把最正义的生活跟最不正义的生活作一番对照，我们就能够对这两种生活
作出正确的评价。怎样才能清楚地对照呢？这么办：我们不从不正义者身上减少不正义，
也不从正义者身上减少正义，而让他们各行其事，各尽其能。
首先，我们让不正义之人象个有专门技术的人，例如最好的舵手或最好的医生那样
行动，在他的技术范围之内，他能辨别什么是可能的，什么是不可能的，取其可能而弃
其不可能。即使偶尔出了差错，他也能补救。那就等着瞧吧！他会把坏事干得不漏一点
马脚，谁也不能发觉。如果他被人抓住，我们就必须把他看作一个蹩脚的货色。不正义
的最高境界就是嘴上仁义道德，肚子里男盗女娼。所以我们对一个完全不正义的人应该
给他完全的不正义，一点不能打折扣；我们还要给坏事做绝的人最最正义的好名声；假
使他出了破绽，也要给他补救的能力。如果他干的坏事遭到谴责，让他能鼓起如簧之舌，
说服人家。如果需要动武，他有的是勇气和实力，也有的是财势和朋党。
在这个不正义者的旁边，让我们按照理论树立一个正义者的形象：朴素正直，就象
诗人埃斯库洛斯所说的“一个不是看上去好，而是真正好的人”。因此我们必须把他的
这个“看上去”去掉。因为，如果大家把他看作正义的人，他就因此有名有利。在这种
情况下，我们就搞不清楚他究竟是为正义而正义，还是为名利而正义了。所以我们必须
排除他身上的一切表象，光剩下正义本身，来跟前面说过的那个假好人真坏人对立起来。
让他不做坏事而有大逆不道之名，这样正义本身才可以受到考验。虽然国人皆曰可杀，
他仍正义凛然，鞠躬殉道，死而后已；他甘冒天下之大不韪，坚持正义，终生不渝。
这样让正义和不正义各趋极端，我们就好判别两者之中哪一种更幸福了。
