明代状元罗殿《醒世诗》
2010-09-29 19:59阅读：
急急忙忙苦追求 寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮营家计 昧昧昏昏为己谋
是是非非何日了
烦烦恼恼几时休
明明白白一条路
万万千千不肯修
善书－－罗状元醒世诗
其一
富贵从来未许求
几人骑鹤上扬州
与其十事九如梦
不若三平两满休
能自得时还自乐
到无求处便无忧
而今看破循环理
笑倚栏杆暗点头
其二
戈盾随身已有年
闲非闲是万千千
一家饱暖千家怨
半世功名百世冤
象简金鱼浑已矣
芒鞋竹杖兴悠然
有人问我修行事
云在青山月在天
其三
为人不必苦张罗
听得仙家说也么
知事少时烦恼少
识人外处是非多
锦衣玉食风中烛
像简金鱼水上波
富贵欲求求不得
纵然求得待如何
其四
新命传宣墨未干
节风沐雨上长安
低头懒进三公府
洗足著登万善坛
受戒固多持戒少
承恩容易报恩难
何如及早回头看
松柏青青耐岁寒
其五
要无烦恼要无愁
本分随缘莫强求
无益诺言休著口
非干己事少当头
人间富贵花间露
纸上功名水上讴
看破世情天理处 人生何用苦营谋
其六
尘世纷纷一笔勾
林泉乐道任遨游
盖间茅屋牵萝补
开个柴门对水流
得隐闲眠真可乐
吃些淡饭自忘忧
眼前多少英雄辈
为甚来由不转头
其七
有有无无且耐烦
劳劳禄禄几时闲
人心曲区湾湾水
世事重重叠叠山
古古今今多变换
贫贫富富有循环
将将就就随时过
苦苦甜甜命一般
其八
独对青山一举觞
醒来歌舞醉来狂
黄金不是千年业
红日能催两鬓霜
身后碑名空自好
眼前傀儡为谁忙
得些生意随时过
光景无多易散场
其九
得失荣枯总任天
机谋用尽枉徒然
人心不足蛇吞象
世事到头螂捕蝉
无药可延卿相寿
有钱难买子孙贤
得过一日过一日
一日清闲一日仙
其十
贪利遂名满世间
不如破衲道人闲
笼鸡有食汤锅近
野鹤无粮天地宽
富贵百年难保守
轮回六道易循环
劝君早办修行路
一失人身万劫难
其十一
自古为人欲见机
见机终久得便宜
事非干己皆休惹
理若亏心切莫为
得胜胜中饶一著
因乖乖里放些痴
聪明漫把聪明使
使日阴晴未可知
其十二
急急忙忙苦追求
寒寒暖暖度春秋
朝朝暮暮营家计
昧昧昏昏为己谋
是是非非何日了
烦烦恼恼几时休
明明白白一条路
万万千千不肯修
其十三
人情相见不如初
多少贤艮在困途
锦上添花天下有
雪中送炭世间无
时来易得金千两
运去难赊酒半壶
堪叹眼前亲戚友
谁人肯济急时无
其十四
别却家园出外游
当时冷眼看公侯
文章盖世终归土
武略超群尽白头
不如静坐蒲团上
莫惹凡间半点愁
一日三餐充饱腹
得休休处且休休
其十五
看破红尘待如何
犹如新燕补旧窝
到头辛苦还辛苦
一世逐波枉逐波
积万黄金空白首
争名夺利尽虚浮
万般算起浑如梦
何不回头念弥陀
其十六
荣辱纷纷满眼前
不如安分且随缘
身贫少虑为清福
名重山丘长业愆
淡饭尽堪充一饱
锦衣那得几千年
世间最大惟生死
白玉黄金尽枉然
其十七
宽意宽怀过几年
人生人死注生前
随高随下随时过
或短或长莫怨牵
家富家贫休叹息
自无自有总由天
平生衣食随缘好
才得清闲便是仙
其十八
为人不可不回头
名利英雄有日休
十种情怀十种恨
一分荣辱一分忧
红尘大厦千年计
白骨荒郊一土丘
开口对人闲借问
为谁不了为谁愁
其十九
终日忙忙无了期
不如退步隐清居
草衣遮体同绫缎
野菜充饥胜肉鱼
世事纷纷如电闪
轮回滚滚似云飞
今天不觉明天事
那有功夫理是非
其二十
衣食无亏便好休
人生世上似蜉蝣
石崇不享千年富
韩信空成十大谋
花落三春莺带恨
菊开九月暗含愁
山林幽静多清乐
何必荣封万户侯
其廿一
万世由天莫强求
何须苦苦用机谋
饱三餐饭常知足
得一帆风便可收
生事事生何日了
害人人害几时休
冤家宜解不宜结
各自回身看后头
其廿二
堪叹人心毒似蛇
谁知天道转如车
去年妄取东邻物
今日还归北舍家
分外钱财汤泼雪
骗来田地水堆沙
若将狡谲为生计
恰似朝开暮落花
醒世诗考辨
提要：《四库全书》本《寒山子诗集》所收“急急忙忙苦追求”一诗，并不见于更古的寒山诗版本。相反，佛教界称之为“醒世诗”，归于明代理学家罗洪先名下。其实，该诗早在明末清初即有可能和罗氏其它诗歌一起，被佛教界收入《醒世诗》一书。即便从该首诗的内容而观，也应该是罗氏在被罢黜之后所撰，且可视为表达禅意之作。清代特别是互联网时代以来，此诗在流传过程中持续产生异文，有关其创撰背景也多有讹说。“醒世诗”少为正统文学界所重视、却在佛教界和民间广泛弘布，实乃中国文学传播史上的一个奇特现象。
主题词：醒世诗 寒山 罗洪先
禅诗 中国文学
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有一首充满禅意、情趣深远的诗偈，长期以来在我国佛教界和民间流传。然而至少自满清以来，其作者问题即纷坛莫定，或冠之以唐代寒山之作，或被归于明朝罗洪先名下。
它就是“醒世诗”。
该诗究竟是谁所作呢？其流变情形若何？本文试对此作一探讨。
一、“醒世诗”作者考
“醒世诗”乃寒山诗作的说法，可能最早出自《四库全书》集部二别集类一《寒山子诗集》。该书
在“寒山诗集”部分，收录了这首诗：
急急忙忙苦追求，寒寒冷冷度春秋。朝朝暮暮营活计，闷闷昏昏白了头。是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。明明白白一条路，万万千千不肯修。[1]
今人在整理寒山诗时，多据此以补入。如錢學烈《寒山詩校注》将之作为“佚一二”，标名为“急急”。[2]项楚师《寒山诗注》亦列入“寒山佚诗”部分之“佚一二”，依首句而题为“急急忙忙苦追求”，并作说明曰：“此首载于四库全书本《寒山诗集》。”[3]
《四库全书总目》卷一百四十九，述寒山诗偈的搜集和流布过程曰：
寒山子诗集二卷附丰干拾得诗一卷 浙江廵抚采进本
案寒山子，贞观中天台广兴县僧。居于寒岩，时还往国淸寺。丰干、拾得，则皆国淸寺僧也。
世传台州刺史闾邱允遇三僧事，踪迹甚怪，盖莫得而考证矣。其诗相传卽允令寺僧道翘寻寒山平日
于竹木石壁上及人家厅壁所书，得三百余首。又取拾得土地堂壁上所书偈言，并纂集成卷。丰干则
仅存房中、壁上诗二首。允自为之序。宋时又名《三隐集》，见淳熙十六年沙门道南所作记中。《唐
书·艺文志》载寒山诗入释家类，作七卷。今本并为一卷，以拾得丰干诗别为一卷附之。则明新安
吴明春所校刻也。……且专集传自唐时行世已久，今仍着之于录，以备释氏文字之一种焉。……[4]
“闾邱允”，一般作“闾丘胤”。可见，《四库全书》所收之“浙江巡抚采进本”，源于明代新安吴明春所校刻之“寒山子诗集二卷附丰干拾得诗一卷”；吴氏校刻本之首，有“朝议大夫使持节台州诸军事守刺史上柱国赐绯鱼袋闾丘胤撰”《寒山诗集原序》、淳熙十六年（1189）禹穴沙门志南《寒山诗集天台山国清禅寺三隠集记》，则吴氏校刻本又源于南宋志南辑本矣。而《四部丛刊初编》集部所收的民国十三年建德周氏景宋刻本《寒山子诗集》，前仅有“朝议大夫使持节台州诸军事守刺史上柱国赐绯鱼袋闾丘胤撰”之《寒山子诗集序》，并无僧志南之记；“寒山诗”之末，增加了“拾遗二首新添”（即“我见世间人，个个争意气”、“家有寒山诗，胜汝看经卷”），再以双行小字注云：
巳上诗，除拾遗二首老僧相传其外，切依古印本排比次第耳。
显然，建德周氏景宋刻本除“拾遗二首新添”之外，保持了宋代寒山诗集的原貌，收录较为严谨；小注本身也暗示出，至少在当时坊间已有首数更多、内容更庞杂的寒山诗版本。《四库全书》本多出的“急急忙忙苦追求”一首，极有可能是浙江巡抚采进本所羼入。
总之，《四库》本所独多出的“急急忙忙苦追求”一诗，相当可疑。因为其他种种寒山诗版本，如上述《四部丛刊初编》所收本，以及日本宫内省图书寮藏《寒山诗集丰干拾得诗附》、日本正中年间刊本《寒山诗》等，甚至《全唐诗》[5]中，都并无此作。
与《四库全书》本相对、和《四部丛刊初编》本等相默契的是，佛教界和民间多认为“醒世诗”为
明代罗洪先所作。
虚云老和尚1955年7月1日在云居山开示曰：
昨日说《四十二章经》中的二十难，会过来，难会变易。难是对待法，难中有易，易中有难，
在各人所用不同。不讲别的，主讲贫穷布施难吧。佛弟子行菩萨道，布施为六度之首。施者舍也，
四无量心，慈悲喜舍，舍就是布施，舍就能解脱。因为一切，皆非我有，能内外尽舍，自然解脱，
布施又有什么难？佛在世时，有一双穷夫妻，穷到不得了，住的是破草房，勉强能避风雨；穿的两
