《基督教神学思想导论》（许志伟著）读书笔记：第一章
2010-05-28 13:42阅读：
第一章 基督教神学的介绍
神学：theology,关于神之言说。最早源于荷马和赫西奥德在其神话中对天神描述，由奥古斯丁用此词专指神的知识，不仅指对基督徒所信赖与崇拜的上帝之本性、作为与目的的言说，更包括对它们的系统分析、思考评估与辩论。
分类：
圣经神学:强调基督教神学与新旧约圣经的密切关系，发觉圣经正典的66本书中的神学内容。
系统神学：有组织、有条例地把以基督教信仰清楚地予以表述。
例子:加尔文《基督教要义》四部分：1、神论2、基督中保3、救赎、4、教会生活
历史神学：在认定基督教神学具有跨越时空普遍意义的同时，更强调基督真理会受到特定的时代和文化背景的影响而产生其独有的时代特征。举例：新约圣经可以被看称第一世纪的神学，阿奎那的神学是13世纪的神学，因信称义的教义出现于文艺复兴晚期，亦从世俗文化和哲学思潮中吸收养分，与基督教信仰不仅没有冲突，反而使信仰得到更清楚有力的阐述。还包括三位一体。但有些思想也会由于吸收了世俗文化而混淆了圣经的启示如对人的灵、魂、体三分。
哲学神学：所关注的主题相近而对哲学与神学共同参照的研究。需要注意：若用哲学作为研究神学的一个方法是可以接受的，但若认为哲学是神学内容的来源是非常成问题的。
牧养神学：或称实用性神学。真正的神学不仅仅是思想体系，而更应是与人的实际生活发生关联。牧养神学强调神学是活的，完全可以亦须灵活地、有生命力地应用在个人日常行为与社会生活上。例子：17世纪英格兰清教运动，20世纪拉丁美洲的解放神学。
神学的起点
两派观点
1）亲人派：人的生存作为神学讨论的理想起点。
代表：
施莱尔马赫：人的一种绝对依赖的感觉；
保罗.蒂利希：人类共同渴望的“终极关切”；
卡尔.拉纳：人类有一种几本的超越人性限制的要求。
2）主神派：
代表：
新正统主义者卡尔.巴特。反世俗化、强调神学作为上帝的启示本身是绝对自主、自决、自足的。上帝的存在不是因为有人需要。
作者看法：不能单用人的感受或需要来建立神学的起点，因为过分依赖人学最终会导致“无神论”；但也不能把人从起点排除出
去，否则会把神学变成一种完全由神学内部的标准予以支配和辩护，无需神学依赖（如人的经验）验证的思想系统。
神学中的信仰与理智
神学既有上帝主动的“自我启示”，也有人本身的经验和需要，故而信心和理智两个层面都应存在。然而自启蒙运动以来，信心或信仰被贬低为头脑简单、缺乏批判精神的低等知识。然而信仰不仅有认识论的维度，还有救赎维度与本体论维度。
信心的认知维度：阿奎那：信仰是在没有足够证据支持的情况下相信某事物的真实性。介于知识和主张之间。故而，信仰无法通过理智证明而超越理智。信乃是人对上帝启示之回应，既是人的心灵活动，也是神的恩赐。“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的”。（以弗所书2：8）
信心的拯救维度
马丁.路德 1）信仰上帝，即是过一种上帝希望我们过的那种生活。
2）坐船过海的比喻：一个人若仅相信船的存在而心底里却不信任它可以安全地把他载到海的另一边，他也不会坐上船，结果是仍然过不了海。所以，信不仅是相信上帝是真实的存在，更是信靠他的应许、保守、信实，可以将自己委身相托。
3）信使信徒与基督合一。
信仰寻求理解
帕斯卡尔、齐克果：信在理智之先
维特根斯坦：“基督信徒提出种种证明只是要给他们的信仰一种合乎理智的分析及根基。他们却不是因为他们所提出的证明而相信上帝的。”（《文化与价值》）
安瑟伦：“我寻求了解不是为了信，乃是我信，为的是可以明白。为此，我也相信：除非我相信，否则什么也不能明白”。
研究神学是否需要信仰的前提？
无需信仰的理由：持信仰立场就难以对神学真理采取批判性的态度，会有主观色彩。
需要信仰的理由：先入为主的假定所有教内神学家都存有主观偏见，无法对神学做客观评估，这本身就是一个偏见。而且，实际上所有科学的设计与试验、分析与结论都涉及主观价值的成分。
作者观点：我们不能否定没有信仰立场的学者对神学研究会有某些贡献，但同时亦难设想，一个不通过祷告与上帝对话的人，一个不存着聆听上帝与他说话的心态去研读圣经的人，一个不参加基督徒群体生活的人，一个对上帝缺乏敬虔心态的人，他真的能清晰地洞察与了解他所讨论的神学中的上帝是谁吗？
神学的语言
问：人的语言能充分描述上帝吗？
1）类比。如：上帝是人类的天父。上帝与父亲，既有不相似，也有类同之处。相似在于：两者都具有慈爱、照顾、怜恤等特点。不相似：上帝不是男性。
2）隐喻。上帝是狮子，神是光。
3）俯就（accommodation）。有学者认为，也许神学语言最基本的本质不是比较，而是上帝俯就人类的文字与理解水平的有限而自我降低自己，目的是让人可以与他沟通。如上帝有手、眼、脚等，上帝创造世界一天当然不是俗世的24小时。都是为了迁就人类有限的心智能力而下降到人的心智水平。
