言说平水韵
2023-03-21 08:34阅读：
七律·言说平水韵
文/飘雪
韵诗平水几争鸣，需否更新吵不停。
引进洋词言异彩，传承古典说和馨。
是非对错迷人智，皂白青红令众瞑。
华夏文明岂容断，炎黄后代要清醒。
四大文明古国，是国际上认可度较高的关于世界四大古代文明的简称。分别是古巴比伦苏美尔文明、古埃及文明、古印度的哈拉巴文明及古印度文明、中国的华夏文明。古巴比伦、古埃及、古印度三大文明早已消失，唯剩华夏文明流传至今。
华夏文明能够流传至今就在于天人合一思想，强调和谐相处，尊重自然。思想上提倡仁义道德，儒家文化占统治地位，虽然它有奴化人民等消极面，但相对来说还是提倡惩恶扬善、伸张正义、以民族大义为重，以继承和发扬传统文化为主体，不为五斗米而折腰，志者不饮盗泉
之水，注重气节和操守。正因为此，无论外来文化如何和，都无法改变先贤承前启后继承和发扬传统文化这个事实。回首中国华夏文明发展历程，不难发现我们的中华民族也经历过了各种艰难历程。然而中华民族是一个不屈服、不低头的民族，正是因为有一大批人的顽强抵抗，在一定程度上为华夏民族的文化传承发挥了重大作用。中国韵史的发展正是这一历程的鲜明写照。
早期的诗经、楚辞时代是自由用韵状态，直到三国时期，魏国的李登著有《声类》，以声分类，属于韵书的萌芽状态，到西晋末年吕静著《韵集》,这算是早期的韵书了。尽管初创，问题不少，但毕竟为作诗了押韵依据，也为后来的韵书了经验教训。到了隋代陆法言编《切韵》，就基本成熟了。据周祖漠《唐五代韵书集存》考证，陆慈《切韵》编纂，至少参考了六朝夏候詠的《四声韵略》、李概《音谱》、阳休之《韵略》、杜台卿《韵略》、沈约《四声》及西晋吕静的《韵集》，也就是说《切韵》是在研究分析前朝韵书之分韵辩音的不同、“各有乖互”的不足，“捃选精切、除削疏缓”，结合南北语音编纂而成（南北语音指当时的官方语音中原雅音和金陵吴音）。陆法言时期正好是南北分割300年被隋文帝杨坚统一时期，为南北语音和精编此书创造条件。当时编纂者8人中5人是北方人，分别为卢思道、李若、辛德源、薛道衡、魏彦渊，三个南方人，分别为刘臻、颜之推、萧该。总汇为刘臻、颜之推。故唐代洛阳人李涪曾批评该韵书反映的是吴音不是洛阳语，“说陆法言采诸家篡述，而为已有。”其实《切韵》开篇就提到“采诸家之著述”。应该说中原雅音约占61%，江南吴音约占39%。
雅音，一般指古代中原雅音。“雅言”是我国最早的古代通用语，相当于现在的普通话。“雅言”是以周朝地方语言为基础，周朝的国都西岐（今陕西宝鸡市东岐山县），公元前770年，周平王迁都洛邑（今河南洛阳），自此，此两地语音成为正统的雅音。中原雅言的历史在此之前已达一千五百多年。周以后，各朝随着国都的迁移，雅言的基础方言也随之修正，历代正统汉族王朝，都不遗余力的推广雅言。雅音在唐宋时期，发展到了最高峰，达到了一字一音，唐诗宋词作品大量涌现，各周边国家皆争相学习古代中原雅音。（洛阳是23朝古都，5000多年历史，是出河图洛书及育三皇五帝之地，中国70%宗族大姓的起源地，河洛文化是中华文化的发源地，是中华民族的根文化。最早的中原雅音就出在此地。）
吴音中指吴地的方言，即吴语。吴语又称江东话、江南话、吴越语。周朝至今有三千多年悠久历史，底蕴深厚。在中国分布于今浙江、江苏南部、上海、安徽南部、江西东北部、福建北一角，使用人口约一亿。吴语保留全部浊音，保留平上去入的平仄音韵，部分地区保留尖团音分化，保留较多古汉语用字用语，文化价值高。吴语语法结构和普通话差别大，有数千个特有词汇，是江南人思维方式与文化涵养的集中体现。吴语与吴越文化血脉相连。与唐宋诸韵书高度匹配。
入声字正是切韵中所指的南方音系，古代的入声在元代时分化到了阴平、阳平、上声、去声四个声调当中。所以现代汉语北方方言没有入声。现在“普通话”即标准现代汉语中以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，所以普通话没有入声这个声调。古入声字，有的方言今仍读入声如福建、广州、上海、苏州、南京、太原、张家口等。
《切韵》音系是一个综合南北方音、兼顾古音系统的混和音系。它既是前代韵书的继承和总结，又是后世韵书演变的基础。是韵书史上划时代的产物。陆法言为主编纂的《切韵》是韵书的集大成者，被后世学界一致推定为重要的音韵学著作，是中古语音的典型代表。此书可追上古汉语，下启唐宋汉语。具有承先启后的作用，又因为《切韵》代表了中国研究语音的规则标准，所以《切韵》成为汉语音韵学的第一经典，掌握《切韵》音系是了解和研究语音史的基础。
进入唐朝，或许更倾向中原雅音，达到一韵一音的要求，或许是六十音域的缘故，唐代孙愐对《切韵》作了细分，添加11个韵，体例基本和陆法言的《切韵》同，分韵和陆法言《切韵》比较：平声从“真”韵分出“淳”韵，从“寒”韵分出“桓”韵，从“歌”韵分出“戈”韵；上声从“轸”韵分出“准”韵，从“潸”韵分出“缓”韵，从“哿”韵分出“果”韵；去声从“震”韵分出“稕’韵，从 ‘翰’韵分出‘换’韵，从‘箇’韵分出过韵；入声从
‘质’韵分出‘术’韵，从‘末’韵分出‘曷’韵，共增加了（如上）十一韵”。为《唐韵》204韵颁布天下，正式成为唐时考试的判卷标准。所以增加，部分学者认为是在于恢复汉代以前“干、支、六十花甲子”的天文之数，即古代的六十律之数——把陆法言《切韵》的五十六韵部声限，增至六十律、六十调的钟磬共用之音乐大键盘。今可见者，湖北随州曾侯乙、曾候与出土的两套编钟之六十音域就是这样。
到了宋代编《广韵》又细分增加两韵成206韵、后改称《集韵》，有人批评此韵书“多无训释，疑混声、重叠字，”致使“举人误用”等，故此，仁宗皇帝令丁度重编，又因唐元以后“贡举的事由礼部管理，官韵又由礼部颁行，所以改《韵略》叫《礼部韵略》”《礼部韵略》只收九千五百九十字之简，虽举人儒生容易接受，但就理论研究和学术训诂而言，却显的不足。宋孝宗又让毛晃进行修改，无论怎么改编，皆以《切韵》为底本，又因唐代也是以《切韵》为基础，宋末产生的平水韵，便是前述四部韵书的最新总结。由于此前几部书分韵都过于琐细，后有“同用”的规定，允许人们把临近的韵合起来用。故宋末平水人刘渊根据唐人用韵情况，以《广韵》为基础，将韵部化分成107韵。从现存的资料来看，平水韵一名最早见于元熊忠的《古今韵会举要》1297年一书。该书《凡例》中说:“江南监本免解进士毛晃增修《礼部韵略》、江北平水刘氏渊《壬子新刊礼部韵略》。”王力主编的《古代汉语》即用此说。明大理寺卿陈文烛也认为，《切韵》并平水韵应为刘渊，元初人阴时夫编《韵府群玉》将刘渊的一百零七韵中的上声'拯'韵并入'迥'
韵，成106韵。因刘渊韵书佚失，故阴时夫的《韵府群玉》是元以前今韵中仅存的、最古的一部韵书。王力语言学词典（山东教育出版社1995年版）说，南宋刘渊合206韵为107韵，清代改称平水韵。北岳文艺出版社出版的韵目词典，山西人民出版社出版的古代汉语，以及一些青少年普及读物都将刘渊之书视为平水韵者。
阴时夫的《韵府群玉》自元以来民间皆抄之。由于元代蒙古占领中原后，统治阶层大部分人生活在北方，自然形成蒙古语音与北方人语音的混合，加之当时元朝廷对南方人的歧视，故元朝统治者将“汉人”与“南人”分为两个不同民族，语言便是一个重要缘由。“汉人”讲“汉语”，有卷舌音而没有入声的北方话；“南人”讲“南语”，有入声而无卷舌音的南方话。周德清在创作实践和对北曲的研究过程中，深感一般北曲作者和演唱者在语言、声韵、格律等方面存在许多问题，于是在泰定元年（1324年）秋，写成《中原音韵》，周氏以“中原之音”为依据，以北曲杂剧作品为对象，总结其发声规律，收集了北曲中用作韵脚的常用单词五千多个，将声韵规范为十九个韵部，每个韵部之下又分为平声、上声、去声。入声在这一时代的实际语音中消失，不再作为一种独立声调，明清才又恢复了使用。元朝所唱北曲现称为元曲。
明朝推翻元朝后，明太祖朱元璋为复兴华夏文明。洪武八年（西元1375年）明太祖令乐韶凤、宋濂等11人编纂一部官方韵书，共16卷。明太祖朱元璋鉴于唐宋音韵在长江以北多失正，命与廷臣参考中原雅音正之，参纂者有翰林侍讲学士乐韶凤、宋濂、待制王僎、修撰李淑允、编修朱右、赵埙、典薄瞿庄、邹孟达、典籍孙蕡、荅禄舆权；预评定者为左御史大夫汪广洋、右御史大夫陈宁、御史中丞刘基、湖广行省参知事陶凯。于洪武八年（1375）成书，宋濂奉敕撰序。洪武正韵继承了唐宋音韵体系，作为明太祖兴复华夏的重要举措，强力推行，但终因接受有限，无法替代旧韵。
《洪武正韵》的没落。王力说：《洪武正韵》是古今南北杂糅的一部韵书。在声调方面，它维持传统的入声；在声母方面，它维持全浊声母；但是，在韵部方面，它却大事合并。拿平声来说，它把“平水声”三十个声部并成了二十二个。比起《中原音韵》的十九部来只多出三个。宋濂在《洪武正韵·序》里说：“有独用当并为通用者，如东冬、清青之属；亦有一韵当析为二韵者，如鱼模、麻遮之属。”这样，从声调、声母两方面看，《洪武正韵》偏重于存古；从韵部方面看，它又偏重于从今。而存古与从今都做得不彻底，所以说是古今南北杂糅的一部韵书。”王力也认为，“《洪武正韵》的作者排斥《切韵》系统，以为“韵学起于江左，殊失正音”，于是标榜“一以中原雅音为定”。排斥《切韵》有吴音。”王力继而判断，“所谓“以中原雅音为定”的话是不明确的，中原区域很大，不知指的是什么城市；参加编写工作的共十一人，据籍贯可知者看来，除了一个蒙古人以外，都是南方人，其中有三个浙江人，难免受到自己方言的影响。”这也就是《洪武正韵》终被抛弃的原因。
清代颁布的《佩文韵府》是清代康熙皇帝命令词臣编一部官韵书，是文人作诗时选取词藻和寻找典故，以便押韵对句之用。由清张玉书、陈廷敬、李光地等七十六人奉敕编撰。“佩文”是康熙的书斋名。“诗韵”又名平水韵，此诗韵采用一百零六韵的分法。《佩文韵府》以元·阴时夫《韵府群玉》和明·凌稚隆《五车韵瑞》为蓝本增定而成。《五车韵瑞》基本仿阴时夫的《韵府群玉》。因此，《佩文韵府》等于全部摘录阴时夫的《韵府群玉》。明陈文烛认为，《切韵》并平水韵为刘渊，阴时夫的《韵府群玉》又来源于刘渊。因此《佩文韵府》不过是平水韵的改头换面而已。王力先生曾指出，因为平水韵是根据唐初许敬宗奏议合并的，所以，唐人用韵，实际上用的是平水韵。按这个观点，象清代的《佩文韵府》、《诗韵集成》、《诗韵合璧》等韵书，不但可以说明清代律诗的押韵，而且可以说明唐宋律诗的用韵，这是有道理的。
从上述情况可看出，中国诗的体式虽然变化很大，但押韵变化不是很大。根据唐宋时代诗的押韵情况总结归纳的平水韵，基本反映了唐宋时代诗的押韵规律。又因为《切韵》《唐韵》总结继承了前代诗人的押韵经验和韵书成果，因而平水韵也就在一定程度上（范围内）反映了古体诗的押韵规律。换句话说，不是唐宋人押平水韵，而是平水韵反映了唐宋人的押韵规律；不是汉晋诗押平水韵，而是平水韵在一定程度上反映了自汉晋时代五言诗产生和成熟以后诗的押韵规律。
这里包括两个历史阶段，一是近体诗演化和定型后从唐初到清末1300多年间几百代诗人的押韵规则和用韵习惯，一是五言诗产生到近体诗定型之前的700年（前82年到隋末618年，我相信雷树田先生的考证，李陵赠苏武诗不是伪托）间几百代诗人的押韵规则和用韵习惯。相对而言，前七百年是探索性的，不规范的，方言和“平水韵”相杂在一起的押韵；后一千多年是遵守性的规范化的统一为平水韵的押韵。当然，对后一点不能绝对化，不仅唐宋律诗中存在着不合“平水韵”的押韵现象，就是平水韵产生之后的元明清三代律诗中也有不合“平水韵”的押韵现象。因为这种现象与前者不成比例，所以它无法否定和推翻平水韵的统领地位。更无法否认他是华夏文明辉煌的一页。中国的科举考试创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历时1300余年，平水韵一直是官方科举考试的判卷标准，平水韵与中国科举考试并存并用，可说对中国历史的发展产生了广泛而深远的影响。
五四后，一些学者精英受到西方思潮的影响，总认为西方文明胜过中方文明，总认为西方文学优于中方文学，总想以西式文学取代中国传统文化。胡适首先提出自由诗取代传统诗，闻一多作了折中，提出宽韵。正是受到这些西方思潮的影响，1941年至今，古今混用的韵书达到五版本之多，如十三韵、十七韵、十八韵、十九韵、二十韵等。不独让今天诗歌的创作者无从所适，也给平水韵的坚守者留下了种种诘难的口实。虽然1965年出版发行的《诗韵新编》按照现代汉语规范化读音用韵而为旧体诗作者编写总结的一套“新韵”，倡导摈弃盲目守旧的观念，与时俱进的采用更加符合现代汉语发音习惯的“宽松的押韵”即宽韵广而推之。但《诗韵新编》与明时期的《洪武正韵》非常相似，重入声，轻雅音，韵部进行了大量合并。更把一些仄声及入声做韵部，韵以今声入韵，而句中又以古声使用，古今混用，非常的矛盾和混乱，使用及不方便。我用《诗韵新编》一麻、二波、三歌前三个韵部进行检测，抽查结果上声、去声、入声共十二字进入韵部，他们分别是上声3个“打、颗、靡”，去声3个“葭、逻、播”，入声6个“嘎、拉、趿、豁、捋、饽“。故2004年始，以《中华新韵》取代《诗韵新编》，取消入声字的使用，《中华新韵》与《平水韵》双轨并行。正如专家解答的那样，《诗韵新编》对韵部的划分仍有需要完善之处，而且通押近于《十三辙》，韵部划分交错，使用多有不便。
那《中华新韵》好不好呢？我们细心观察就会发现，《中华新韵》以普通话即北京语音为主，北京语音从清朝雍正1728年推广至今不到300年历史，怎么取代中原雅音5000多年历史？江南吴音3000多年历史？降低雅音，取消入声，摒弃了南方语言，割裂古四声，糟蹋古汉语，这不是在传承，而是在破坏。因此，本人认为《中华新韵》也只是初学者便于入门创作的韵部，而绝不可能取代平水韵。
从《诗韵新编》提倡摈弃盲目的守旧中我们可看到，明太祖恢复中华以后，也是考虑今音与古音的问题。曾颁布《洪武正韵》作为国家读书音的标准，希望能成为文人诗歌用韵的标准，可惜，尽管《洪武正韵》与明初的读书音相合，明代文人还是沿用平水韵作为诗赋的标准用韵，《洪武正韵》处于边缘地位。从《洪武正韵》推行到消亡的情况看出，《切韵》音系才是汉字文化圈内统一的标准，她是超越时代、地域的，任何反《切韵》的举动，在历史的大潮流面前，都是螳臂当车。当代某些人鼓吹的所谓“新韵”，所谓“改革”，乃至自己“编纂”韵书的可笑行径，必然为历史所抛弃。
从《切韵》到平水韵产生至今1300多年来华夏民族只认平水韵，因为他是我们华夏民族的根文化，中途虽有改革但却作用甚微。这也就是清雍正7年改北京方言与满族混合语音向全国推广（北京语音，现称普通话）而没有改变平水韵的原因。
平水韵无论在弘扬中国传统文化还是在世界的使用性及语音的融合性。目前为止还没有哪一个韵能取代平水韵，将来也不可能有哪个韵能取代平水韵。因为，平水韵代表着华夏文明的辉煌史。中华民族崛起离不开文化复兴。在古巴比伦、古埃及、古印度文明相继泯灭在历史长河之余，惟有中华文明一脉相承，历5000年而生命力强大，就在于中华文化的融合性，广泛性及他的博大精深。
习近平说：学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀。我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，加一堆什么西方的东西，我觉得“去中国化”是很悲哀的。应该把这些经典嵌在学生的脑海里，成为中华民族文化的基因。中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。
以上为本人2016年3月20日在学会的讲课内容。于2016年3月25日整理成文。
