此生何待？此生待何？李贺《天上谣》赏析翻译
2009-11-16 14:24阅读：
总标题：也许有一天，你也会遇上这首唐诗(94)
此生何待？此生待何？
——李贺《天上谣》赏析
作者
白坤峰
李贺（790—816），字长吉，（“贺”与“长吉”相应，可惜他一生基本上无“贺”也无“吉”）今河南省宜阳人，中原人氏。大家都知道，他的父亲名叫“李晋肃”，所以，一大批人说他不能考“进士”，只因为“晋”“进”同音。
中国的礼法吃人，因此可见一斑。
一个人如果
因为无法逾越的外界原因（如出身、血统、父母）而影响了自己的前途，那他必定是真正绝望的。
后世研究者都注意到李贺“多病早衰”，但我认为，这可能不是他二十几岁就死去的最主要因素，体弱多病却支撑N年的人多了。
其实，他厌倦了自己。他“早已厌倦了自己”。（鲁迅《铸剑》）
对于普通的生命，活着的目的就是活着；而对于多彩饱满的生命，活着是为了开花结果。
如果不能开花结果，那不如速速凋谢。
许广平回忆鲁迅早年也有过慢性自杀的经历，有病不治病，他痛苦于理想不能实现。（当年的右派们的自杀或自虐，与鲁迅心理相同只是处境惨个几十倍）
那么李贺呢，他一而再，再而三地写《梦天》、《天上谣》……他知道人间没有自己的地位，别人是“生活在别处”（米兰
昆德拉），而李贺是生活在天上；温庭筠还能梦到了故乡杜陵的春天，而李贺的生命里，已无须考虑人间了。
我们常常说：多亏他们没有当官，所以才留下了如此美好的诗歌，丰富了我们的精神世界。可是，对于当事人来说，他们宁可青史不留名。
“在中国，说到底，文学是一种等而下之的选择，是由那些不被重用的人在那勉强支撑着。这或许也是我们国家文学作品虽多却难出文学大家的根本原因。”（陈大超）
法国埋葬名人的先贤祠里，绝大部分是思想家、科学家、艺术家、文学家，少部分才是政治家。明白了这个，你就明白我们文学、科学之所以落后的原因了。
天上谣
唐朝 李贺
作
天河夜转漂回星，（天河：天上银河。转：流动。回星：回荡的群星）
银浦流云学水声。（银浦pǔ：天河岸边。学：模仿）
玉宫桂树花未落，（玉宫桂树：月宫的桂花树。未落：永不落）
仙妾采香垂佩缨。（仙妾：仙女。采香：采桂花。佩缨：香囊一类的佩饰）
秦妃卷帘北窗晓，（秦妃fēi：弄玉，仙女。晓：天亮）
窗前植桐青凤小；（带着萧史、弄玉上天的凤凰还那么小，暗指人不老）
王子吹笙鹅管长，（王子：仙人王子乔。鹅管：笙管细长，状如鹅的喉管）
呼龙耕烟种瑶草。（呼龙：吆喝着龙。耕烟：耕云。瑶草：仙草，玉芝草）
粉霞红绶藕丝裙，（粉霞：指色彩。绶shòu：带状饰品。藕丝裙：仙裙）
青洲步拾兰苕春。（青洲：南海仙岛。步：散步。拾：采。
兰苕tiáo：兰花。春：春天）
东指羲和能走马，（指：指点说。羲xī和：太阳神。走：奔跑。
马：驾太阳车的天马）
海尘新生石山下。（海尘：海水退去变成大地。
新：刚刚，沧海刚刚又变成桑田）
（补充注释6条；①玉宫桂树：月球上的山，古人认为是桂树，并有吴刚伐桂的神话。②秦妃：她名叫弄玉，传说是秦穆公的女儿，所以叫她秦妃。嫁给萧史后学会了吹箫，有一天，夫妻二人跨凤凰升天成了神仙。③王子乔：传说是周灵王的太子晋，善长吹箫，能引来凤凰。④粉霞、藕丝：有人认为均指色彩，也有人认为是用粉霞作为绶带，用藕丝织成裙。⑤羲和：中国的太阳神，他天天从东方驾着太阳车，装上太阳，赶着天马运送到西边去，于是我们看到了太阳东升西落。⑥海尘新生石山下：石山下的大海刚刚退去变成了陆地，扬起了尘土。此句以人间的变化之大反衬天上的一切永恒不变）
天上谣
本朝 白坤峰
译
天上的银河夜里还在潺潺，飘荡着闪闪群星，
银河两岸的流云们，调皮地模仿着水声叮咚。
月宫金色桂花树，从来就是花不落绽放飘香，
仙女轻盈采桂花，纤手娴熟歌声宛转响佩缨。
天宫的弄玉，卷起宝帘打开玉窗，又一个明媚的拂晓，
窗前梧桐树永远枝繁叶茂，带他们夫妻飞天的小青凤，
还是没长大依然那么娇小，
神仙夫妻当然永远年青红颜难老。
天上王子乔又吹起玉笙如凤鸣，笙管长长，真美真好，
他悠然微笑在云烟里，吆喝着龙耕地，种下万顷仙草。
剪一条粉霞做成红绶带装饰着天女们的藕丝仙裙，
笑语喧哗她们飞到南海青洲采仙草，又来赏早春。
快看呀东边，羲和驾着天马，车里载着太阳又奔来了，
焰火纷纷，
人间，石山下的海水又一次退去变成陆地，飞起灰尘。
天上一天就是人间百年，让我，怎能不伤怀摧心。
李贺是天才，天才有高超的想象力，我们也想跟他到天上看看，最好也能生活在天上，幸福、悠闲、年青、美好。天上与人间在形式上几乎一样。本质的不同只是天上一切永恒，地上一切短暂。
开头两句写天河。李贺想象天河多彩多姿，波光莹莹，流水潺潺，群星在河面上飘呀飘呀飘呀。更好玩的是天河两岸的流云，活泼俏皮，如了孩童一般，他们在学水声呢。这片云叫着：“水声真好听，叮咚——”另一片云嚷起来：“你学得不像，听我的，咚叮——”
没有一颗童心的人是写不出来的。
中间八句具体描述天庭的景象，陆续展示了四个各自独立的画面。让我直接引用朱世英的解释：
画面之一：月宫里的桂树花枝招展香气袭人。仙女们正在采摘桂花装进香囊，挂在衣带上。仙树不枯，仙花不落，它与尘世的“馨香易销歇，繁花会枯槁”形成鲜明的比照。
画面之二：弄玉当窗眺望晓色。此时晨光熹微，她正卷起窗帘。弄玉升天已有一千余年而红颜未老，那青凤也娇小如故。这是天庭的神奇之处。
画面之三：神奇的龙耕图景。仙人王子乔吹着细长的笙管，驱使神龙翻耕烟云，播种瑶草，悠闲自在！
画面之四：穿着艳丽服装的仙女，漫步青洲，寻芳拾翠。青洲是传说中的仙洲，山川秀丽，始终保持着春天的景色。踏青的仙女，采摘兰花，指顾言谈，十分舒畅。
人间怎样呢？末两句用雄浑的笔墨作了概略的点染。在青洲寻芳拾翠的仙女，偶然抬首观望，指点说：羲和驾着日车奔驰，时间过得飞快，东海三神山周遭的海水新近又干了，扬起尘土来了。这就是人们所常说的“沧海变桑田”。对比之下，天上那种春光永驻、红颜不老的状况，就显得特别可贵。
这首诗想象富丽，具有浓烈的浪漫气息。全诗十二句，句句都有物象可见，彼此色调谐和气韵相通，合而若离，离而实合。脚韵换了三次，平仄交互富于变化，吟诵起来轻快优美。（以上 朱世英）
同李白的《梦游天姥吟留别》一样，李贺也是用神仙世界的美好和谐反衬当下世界的绝望困顿。一千年之后，一个名叫郭沫若的诗人写了一首类似的诗，《天上的街市》：
“我想那缥缈的空中，定然有美丽的街市，街市上陈列的一些物品，定然是着世上没有的珍奇。你看那浅浅的天河，定然是不甚宽广，那隔着河的牛郎织女，定能够骑着牛儿来往……”
虽然想象力、审美性与李贺的《天上谣》相距很远，但此诗足可以证明郭沫若有向往美好的心灵，所以，他即使在文/革的“紧跟”中，也没有做一个纯政客。
李贺死去了，据说是上天派使者来接他，同命相怜的李商隐记下一个故事，并表明这确实是真的：李贺（李长吉）临终，突然，一个红衣使者乘红色蛟龙从来而降，手持一玉版，上有我们看不懂的字，红衣人说天上的白玉楼建成了，天帝召你为文书写篇《楼记》，这是件美差，不苦也。
其实，从李贺的角度讲，我们不必惋惜他的早逝，他在绝望中撑着是一种煎熬。也许有人会不解地说：他可以在艰难中保持内心平静呀？他可以把苦难品味成一杯清茶呀？他可以读《庄子》《论语》呀？呀呀呀呀。
对此，我只能苦笑。
“没有创痕的人才会嘲笑创痕。”（《罗米欧与朱丽叶》）同样，从未懂得绝望的人才会开出“保持内心宁静”的药方。
这种药方，对“有口饭吃就幸福”的人是有用，而对于有理想有尊严的人则是无用的。龚自珍的长歌当哭、鲁迅的悲凉、郁达夫的佯狂、梁思成陈寅恪的困惑、沈从文巴金的屈辱、老舍傅雷的决绝……用这种药是无法医治的。
燕雀安知鸿鹄hú之志。小草难知牡丹的华美。平庸的植物很难理解不开花不结果、毋宁死的饱满的生命。
