红楼探佚：柳湘莲"作强梁"之谜
2009-08-22 13:29阅读：
红楼探佚：柳湘莲'作强梁'之谜 （丁维忠）
这个'谜'之所以必须一叙，一是因为它很容易被误解成是佚稿后30回中的一个情节，其实不是；二是因为它与贾宝玉罹难'狱神庙'这一后30回的重要事件，确实有着直接的关联。因此，本文所要剖析的是：一，柳湘莲'作强梁'之事，不是在后30回，而是在前80回；二，柳湘莲'作强梁'案，却是宝玉后来被拘押'狱神庙'的重要原因!
《红楼梦》第1回甄士隐作《好了歌》'解注'，其中一句是：'训有方，保不定日后作强梁。'甲戌本在'作强梁'三字之旁朱笔批注日：'柳湘莲一于人。'多数研究者认为：这篇'解注'行间的所有朱笔侧批，皆系读过原著后部佚稿的脂砚斋或畸笏叟所批，因此它所透露的信息是可靠的。但是，第66回'冷二郎一冷入空门'，湘莲分明已出家当了道士，怎么可能他'日后'又做起'强梁'来了呢?于是评红家们便产生了种种理解或推测，成了众说不一的一个'谜'：
有的怀疑湘莲是否真的出家，抑或有别样更妙的结局；有的反对湘莲出家为道的怀疑论；有的提出他出家后竞又作了绿林好汉；有的全然否定他出家后还俗'作强梁'的可能性；有的对后部佚稿湘莲投身到'强梁'中去--参加农民起义作了探讨；有的明确肯定80回后湘莲是绿林好汉，凤姐之死与以湘莲为首的'强梁'的打击有关，等等。这是一个很有趣味的重要问题，有必要探讨。
一 试析湘莲的'出家'
柳湘莲到了后部佚稿，是否有可能复出'作强梁'，这并不取决于他是否已出家，而是取决于他是怎样一种'出家'。因为，如果是一般的通常意义上的出家，那么不管还俗不还俗，也总还是在人世间生活活动，完全可以再度出来'作强梁'，历史上和古典小说中和尚道士为盗为寇、造反起义的也不乏其例。那么柳湘莲是不是这样一种通常意义上的出家呢?不是，他是一种作者曹雪芹独创的特殊意义上的'出家'或归宿，这种'出家'作为这个人物的结局，是再也不可能回到红尘来'作强梁'的。
且看第66回：柳湘莲可不是由寻常的道士
，而是由'瘸腿道士'--即'渺渺真人'的'幻像'或化身--带了去'出家'的。曹雪芹特设的'茫茫大士'与'渺渺真人'(即癞头和尚与瘸腿道土)这'一僧一道'，有什么特殊任务呢?第1回说得明白：由于'蠢物'石头要求下凡红尘，'神瑛侍者'与'绛珠仙草'也要'下世为人'，由此'勾出多少风流冤家来，陪他们去了结此案'；'如今'这段'风流公案正该了结'，'一干风流冤家'正将陆续'投胎人世'；'趁此'，这一僧一道决定'也去下世度脱'他们，等他们'幻缘已毕'，最后把这批人世的'风流孽鬼'一一带回到'太虚幻境'去'销号'。
这项'度脱'工作之所以必须到'太虚幻境'去结案，按书上交代：是因为这批'风流冤家'在下凡之先是'已在警幻仙子案前挂了号'的，在投胎入世之际又由僧道将他们'到警幻仙子宫中交割清楚'，因此待他们'造劫历世'期满，最后仍由僧道带他们必须'同往太虚幻境销号'。
这项'度脱'工作的方式，纵观前80回事例和后部佚稿现知材料，不外乎有两种方式或途径：一种是死，由灵魂出窍而重归'太虚幻境'；一种是出家，由做和尚道士而重归'太虚幻境'。无论前者或后者，死或出家都不过是中介或过渡，其终点站都是'太虚幻境'。而尤三姐与柳湘莲这对'风流冤家'的结局，恰恰是女方用了死的方式，男方用了出家的方式，'从此''两无干涉'，这桩'风流公案'已经'了结'。
关于尤三姐，第66回当她用'鸳鸯剑'自刎之后，书中写道：'芳灵蕙心，渺渺冥冥，不知那边去了。'哪里去了呢?该回回目是'情小妹耻情归地府'，似乎是到地狱阎王那里去了；实际按正文所写，她是归到'太虚幻境'去了的。且看她的芳魂向柳湘莲告别：
'妾痴情待君五年矣，不期君果冷心冷面，妾以死报此痴情。妾(注意!)今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼。'又，第69回当尤二姐吞金自逝时，三姐芳魂亦托梦说及：'你依我将此剑斩了那妒妇(凤姐)，一同归至警幻案下，听其发落。'
显然，尤三姐死后，她的灵魂不是归一般的'地府'，而是很明确地回到了'太虚幻境'去的。
关于柳湘莲：待到三姐香魂消失，他警觉醒来，被'瘸腿道士数句冷言打破迷关'，'竟自截发出家，跟随疯道人飘然而去，不知何往'。
那么这位'柳道爷'究竟'何往'了呢?书中没有说白，一说白即成赘笔，便是笨伯。因为尤三姐的'不知那边去了'，实际已'去'得十分明白，那么作为'鸳鸯剑'的'雄剑'持有者，作为这对'风流冤家'的男方，他的实际去向还用赘述吗?又：关于'疯道人'(渺渺真人)下世'度脱'一干'风流孽鬼'的任务，全书开卷已作了总的交代，而今柳、、尤这对'风流冤家'，女方已由死而回到'太虚幻境'，那么男方将随'疯道人'由出家而回到哪里，答案已不言自明，还须作者屡屡喋喋吗?再，且看湘莲'出家'的正文：
(1)'不觉冷然如寒冰侵骨'，'数句冷言打破迷关'。这是曹雪芹的'冷热金针'：尘世间痴男怨女们的有情之'热'，终究要归入无情之'冷'，从'他乡'?(尘世)返回'故乡'(太虚幻境)。《红楼梦》中'一干情鬼'的'故乡'，不是通常的天堂、地狱，而是作者所'幻造'的'太虚幻境'，'情鬼'们的户口档案全在此'境'注册挂号。
(2)因此，'不过暂来歇足而已'。这里的'玄机'仍是：对于这批'情鬼'来说．红尘凡世不过是'暂歇'的'他乡'，'太虚幻境'才是他们的永久居住地--'故乡'，他们最终都要回到那里去的。'疯道人'当然知道他自己和湘莲等辈原系'何人'，来自'何方'，应归何处，但何须明言，跟随他去就是了。
(3)打破了这层'迷关'，于是湘莲掣出雄剑，'将万根烦恼丝一挥而尽'，挥断了凡尘俗世的万般烦恼和一个'情'字。这里有个细节很奇怪，值得注意：
按理，湘莲出家既是当道士，又何须'截发'?太平闲人张新之说：'看(湘莲)跟道士出家，而必去发，可见不脱茫茫大士也。'这后一句说得含糊，'度脱'湘莲的分明是渺渺真人，与茫茫大士何干?据愚之见，这个'截发'的象征性举动，除了表示此人断情绝俗的决心，同时倒是暗示了：湘莲'出家'究竟为僧为道，本属虚无缥缈，似有若无，叫他'柳道爷'不过是书中旁人的世俗之见；作者通过这个细节不啻告诉我们：当道士、做和尚对于湘莲这个人物无关紧要，都在两可之间，因为他的'出家'不过是个形式或过渡，此人原本非僧非道，是作者虚构的'太虚幻境'中人物!
(4)'湘莲警觉，似梦非梦'。从梦中觉醒，这是首要的关键点，所谓过了'觉梦关'，《红楼梦》一书人物'所历不过红楼一梦耳'(脂评)。二知道人蔡家琬在说到宝玉梦觉出家时说：'汤临川先生云：'梦了为觉，情了为佛。'宝玉悬崖撒手，宝玉之梦觉矣，宝玉之情了矣。吾不知其情了之后，为佛耶?为神瑛侍者耶?抑仍返灵河崖上浇其绛珠仙草耶?迷离惝恍，信乎欲辨已忘言矣。'确实，宝玉与湘莲的'出家'同样写得'迷离惝恍'，因为其答案作者早在卷首已预先作了明白交代。不同的是，由于宝玉的'本质'特殊，生前乃'石头'和'神瑛'，所以他'出家'之后比湘莲多了两层手续，要分三步走：到警幻案前'销号'、回'赤瑕宫'为'神瑛侍者'、终至青埂峰'复还本质'为石头；而湘莲'出家'之后，则是一站便到达终点，被带回到警幻案前'销号'便了却'一段风流公案'。就二人的相同点而言，湘莲的出家确'是宝玉先声'(陈其泰)，'不过为宝玉做和尚作一影本'(张新之)，'湘莲出家为后文宝玉出家作引'(清无名氏《读红楼梦随笔》)。
正因为湘莲不是通常的出家为道，所以其始薛蟠们到处找他，也显出一种神秘感。薛姨妈说：'这越发奇了，你该各处找找他才是。靠那道士能往那里远去，左不过是在这方近左右的庙里寺里罢了。'薛蟠说：'何尝不是呢，我连忙带了小厮们在各处寻找，连一个影儿也没有。又去问人，都说没看见。'按常情，母子俩说得在理、找得迫切，但这位'柳道爷'早已直达'太虚幻境'了，哪里还能找得到、看得见他的'影儿'?而他既已前往警幻案前'销号'，那是再不可能重新下凡，再投胎一次，回到尘世来'作强梁'的。王伯沆评批：'若云(湘莲)到太虚幻境去，仍是瞎汉'。我们说，目力欠佳的恐怕正是王老先生自己!
总之，柳湘莲的'出家'，无论从了结'一段风流公案'的情节发展而言，还是从'打破迷关'、梦觉而悟、'飘然而去'、'不知何往'的文字写法而言，他的'出家'都是封了口、收了梢的，'出家'就是他的结局。因此，如果说招之即来、挥之即去的贾芸、小红们有可能于后部佚稿重新出现，那么'销'了'号'，的柳湘莲是决不可能再次登场的了。甚至，如果说由死而回到'太虚幻境'的尤三姐的阴魂，倒有可能于后部佚稿的梦幻世界再度显灵(但与湘莲已'两无干涉')，那么由'出家'而回到'太虚幻境'的柳湘莲这个活人，则决不可能二次投胎，在后部佚稿的凡尘世界再度复出，啸聚一干'强梁'大显身手的了。
既然如此，难道'训有方，保不定日后作强梁'：'柳湘莲一千人'这一重要提示，竟是一张没有着落、兑不了现的空头支票?当然不是。只不过它不是要等到后部佚稿，而是早在前80回已经兑现了：他在第47回已经做过'强梁'了!
