《礼记 学记》里的教育思想
2011-07-14 07:00阅读：
《学记》一篇出自《礼记》，本身段落和内容都很清晰，全文分为19小节，前三节总领全文，说明学之重要在于化民易俗，感化民众，形成符合一定道德水准的风俗习惯等，这等于教育的目的在于教化大众，形成良好的社会氛围；接下来3-7节讲述了学的次第和目标以及为学须诚敬立志和修习的道理，并从反面论及不循序不诚不修之悖；再下来8-13节说明教育的四兴六废并提出寓教于喻的教学方法；最后14-19章，阐述了尊师重道的思想，并指出何者为师何者为学，为师为学者之根本不在于记问，不在于强记，会背几本书不算什么，更重要在于扎根生活，扎根实践，由小极大，由近及远，由内而外，从小处着眼，从近处下手，从内心而始，君子务本，方能本立而道生，切学记开始的总纲。
下面浅谈一下我对学记的认识：
一、君子之学四境界——藏焉，修焉，息焉，游焉
藏，退藏于密，不管学什么，都要学到深心处，没有深心，没有为学的精神，就无法真正的去领悟。佛法曰：将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。人人是佛，佛是人人，所以这句话还可以这么改，将此深心奉尘刹，是则名为明己心。没有深心，正信之心，虔敬
之心，把整个身心都投入进去，很容易受外界的滋扰而致无法坚持。有了正信深心，把所学能够藏入到潜意识，藏入到比潜意识更深远的地方去，才能升起真正的志向和行动。这个深心如何去建立，一是入学时的准备，祭祀先圣先师以培养尊师重道的品质；入学鼓箧，以鼓励学生以谦逊谨慎的态度来学习；还通过国家制度来引导国民对教育和为师者的尊崇之情，比如天子的老师不必面北而坐，不用行臣礼；比如天子巡礼的时候，不视察学校，以免惊扰了学生，等等。
如果说藏是知识，是宝藏，本身再作动词，藏藏，把宝藏，中国经典文化，藏到自己的深心中去，那么修，就是行为，就是利事，把事情干的妥妥当当的，收获一定的成果。深心投入学知识，退藏于密，导致的后果正如诸葛亮舌战群儒时所说：青春作赋，皓首穷经，平时“坐议立谈，无人可及”，到了国家危亡的时候或者有变故的时候，“临机应变，百无一能”。这是没有把所学变成自己的，只是得了知识的皮毛，懂得几个辞章杂句，对于学之精髓和实践都远远没有达到理解和运用，成了知识的巨人，行动的矮子
，因此要“退息必有居学”。不上课的时候，不教习正业的时候，要能够闲居有致。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行啊。论语曰：学而时习之，不亦乐乎，只有学，没有习，是忧指忘心，舍本逐末之举。修到了，学问才是活的，运用了，才能化腐朽为神奇，让经典的余韵幻化成彩。南怀瑾老师说：我们读古书，不是为了钻进古老的天地躲起来享受的，是为了建立新的文化、新的文明，并且要了解如何发展未来。建立和发展，这是修，是行，是从人文的使命来说，小到我们个人，也不是要在先贤们的文字里徜徉，而是把文字化成一缕缕馨香，滋润到自己的生活中，融汇在自己的行动中来，由此才对得起5000年的灿烂文明和璀璨文化。
有所藏，有所行，知行合一了，坚守正道，贞固正道，自心就会渐渐来了。自心是为息。息，休息，平静，诸葛亮的名句：非宁静无以致远。从如饥似渴的藏中伸出了脑袋，再如火如荼的投入到实践中去，身心都得到了锻炼，忽然发现，琐琐碎碎的生活变得井井有条，繁乱疲惫的工作一下子变得轻松应对了，吵吵闹闹的家庭生活，也忽然变得和谐谦让了。于是，忽然大地一片清明，心头一片敞亮。心，平静下来，就如那荧光，亮亮的照射着，不为己，不为人，似为人，似为己，自在祥和。
游，貌似是学的最高境界了，令人想起孔夫子的“随心所欲不逾矩”，到了息心的阶段，一切都很淡定，这还不是最高阶段，最高阶段是：事来随应，事过不留，多好！随心而起用，一心而有无数用。孔夫子70岁而能随心所欲，因此这个游，我理解也是一种循序渐进的状态，不是息心了就能够随心所欲，正如不是知行合一了就能息心，仍需有相当的努力和修养。修行+养护。正像禅宗一样，顿悟后仍是要修行的，顿悟前仍然是要积累的。
以上君子为学四境界，从根上说，和中国文化息息相关，层层契合。为学，不是死读书，是为了运用。为学之初，要生出信心，生出诚意，要有闭门读书的决心，不受外界干扰；为学之余，要边学边用边修边行；然后才能转化气质，变化心情，达到内心平静、气度开阖，胸中淡定；这种精神慢慢积累，自省其心，不执着于外物，方能优哉游哉，达到人生的新境界。到那时候大约喜怒哀乐之发皆中节了。
二、适当弗语，杜绝填鸭
学记中说：今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。
师者的不好做法直接影响了学习效果，甚至会使学生产生厌学情绪。这段话告诉我们，老师领读完内容后，应该遵循“时观而弗语，存其心也”的道理，而不应“多其讯，言及于数”，时时观察而不用过多的言语，让学生存一份好奇和探求之心，让知识浸润他们的心灵，自发自觉渗透，而不是用老师过多的言语解释来干扰甚至误导学生，“多”，说明了解释内容和询问内容之多；“数”，说明内容反复的次数之多。过犹不及，适当的引导是可以的，但也要注意时间和火候，当其可之谓时，学生还没有领悟的时候，老师大谈特谈，堵塞了学生思考的路子；当学生有所领悟的时候，老师滔滔不绝，打击了学生自我探求的积极性；当学生能够深入思考的时候，老师夸夸其谈，让学生对知识和老师都失去了敬畏。
因此适当的“弗语”是师者的一大戒律。现代教育也认为，在开发孩子心智的问题，父母要做到适当的“弗语”，三分点悟，七分观察，适时而动，适时而指导，务须时时刻刻去点醒孩子，那只能破坏了孩子内心自我开发的机制。
当孩子执著于某事的时候，请你安静的在一边看，或者用淡然地态度似看非看，给孩子一片宁静的空间。孩子在这时，正是动用他的眼耳鼻舌身，通过这些器官来完成他自己的探索，通过色声香味触这些知觉系统，来认识事物。如果我们打扰了他，等于封闭了他的这些器官功能，错过了一次让器官尽情感受的机会。看看孩子生下来，没几天，就睁开眼睛看这个世界，于是专家让我们去挂一些彩色的球吸引他们的注意力；然后没几天，专家让我们常常对着孩子笑，因为孩子最会模仿了，那是孩子自己感受他人和调动自己情绪的开始；然后，孩子会翻身了，性急的他们可以用触觉来感受这个世界；爬动了，感受的范围越来越多了；手更有力了，开始抓着东西往嘴里送，要用嘴巴来感知软硬了；那个时候，不需要语言，不需要过多的解释，孩子都会了。
专家看到了，黄帝内经对我们说：喂，孩子生而神灵，不可抹杀孩子的自心，不要忽略孩子的潜能；西方的蒙特梭利看到了，对我们说：孩子有一种天生的本能，他们具有自己的能量，要给他们自由。我们听从了，然后又听到了专家们关于学习次第的声音，曾子说：格物，知至，诚意，正心哪，对呀，格物啊，怎么格呢，当然是通过眼耳鼻舌身来格，来感觉，来认识，之后才能把祖宗留下的经典转化成自己的知识。
不格物会怎么样？正如学记最后所说，记问之学，不足以为师。只知记问，只是一书虫而已。脑袋里处处是强记得来的知识，但知识仍然是知识，自己仍是自己，知识和自我是分离的，不属于自己，和自己割裂开来，自我未能成为知识的驾驭者，反而背着知识而行，成了知识的奴隶。只有把知识融汇了，用心来感受来实践，知识贯通了，才是真正拥有了知识。跳出知识，随心而用，那是另一个境界了。
现代教育，家庭早教为先。作为父母的我们，给孩子适当的空间，适当的“弗语”，也是对孩子的一种恩慈。在孩子专心玩乐的时候，其状态正如列子相马篇说：“若皋之所观天机也，得其精而忘其（三个鹿），在其内而忘其外；见其所见，不见其未见；视其所视，而遗其所不视”，如果我们在这时打扰他们，就等于让他们失去观察他们想观察事物的机会，而转移注意力到了我们要引起他们注意的琐事上，比如吃零食喝开水之类。这不是得不偿失吗？因此少打扰他们，让他们循着自我的心性发展，打开他们的心智系统吧！这样不但能收获高超的想象力、敏锐的洞察力（包括察言观色），丰富的情感，还有发而皆中节的情绪。到了小学，初中，高中，心智打开的孩子会更容易吸收知识，更容易和同学打成一片，更容易得到社会的认可。这都是副产品，最重要的是，孩子的心智得到了维护，得到了开发，终其一生，都能够“宁静致远，淡泊明志”，他们能够知道自己所想要的，并通过努力，达到自己的目标。
三、寓教于喻
学记介绍了一种很重要的教学方法，就是寓教于喻。喻，比喻，启发，形象化、通俗化的教学，通过一些让人了知的一些事物或片段，和所传授知识之间建立一定联系，然后达到传授认识、强化知识和纠正性格、平复情绪等作用。当然，喻有晓喻的意思，此处我个人理解为譬喻、启发。
佛家有百喻经，里面的每个故事都很有趣，但是每个故事的背后都有深刻的道理。百喻，以百个左右之故事以喻经理（确切是98个）。举个例子，好玩的：《不造一楼而得二层喻》，即：一富家见别人家楼阁好，二楼更甚，是以造楼，却谓工匠“不作一楼，只作二层”，夫有不造一而得二者乎？
这个是最简单的喻，没有一怎么有二，没有地基怎么建高楼。这种小小的故事能引发太多思考了，比如“万丈高楼平地起”，比如“不积跬步无以致千里”，比如“千里之行始于足下”。一个小故事把这些经典的话语都给概括了。
教学中就需要有这种思维。当然，寓教于喻也有它的先决条件，一是老师必须了解学生，了解学生的爱好和性格；二是老师必须具有一定的观察力，对各种知识，尤其是格物的本领要比较强。了解学生的爱好，是为了老师能够拿最有效的工具来打开孩子的心扉，共同的认知会拉近和孩子的距离；了解孩子的性格，是因为孩子出了问题，一般会表现在其情绪和性格上，如果能够了解孩子性格，就可以有的放矢地用譬喻的方式来修正。另外还需要老师有格物的本领。格物，就是对自然界乃至整个物质世界有全面的认识，这在比喻的时候非常重要，格物的能力越高，信手拈来的本事越大，毫不牵强，丝毫不做作，貌似在天女散花，实则是在说理。当然作为老师，言不能尽，但适当应有引导。天女散花之后，还要给孩子适当的引导，否则孩子故事听完了，没有什么收获，这等于失去了教育的最佳时机。学记也提到时机的重要，《列子》更有“得时者昌，失时者亡”的训告（不展开）。
学记曰：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。引导但是不强迫接受，严格而不压抑个性，启发而不大包大揽，这就是喻的作用啊！喻中的事物，因为通俗，因为易见，因为和生活息息相关，所以容易为孩子所接受，也就容易引导。在寓教于喻的过程中，和孩子一张一弛，不强迫他们接受，只当作对事物的一种理解，建立一种和谐的气氛，促进师生关系，也有助于孩子内心的平和，所谓道而弗牵则和；在寓教于喻的过程中，老师不必板起脸孔，而是和孩子平等交流，孩子也会放松很多，更容易表达他们自己，更容易发散他们的思维，所谓强而弗抑则易，易，日月也，日月之光恒发散也，孩子的想象力和见解也是如此，发散而变化多端，或者也可以理解为不压抑孩子的个性，让其保持平常或者其本来面目，自由自在；在寓教于喻的过程中，老师循序渐进的给予启发，知而不尽言，说也不尽意，让孩子的思维系统高速运转起来，避免学而不思则罔的错误。
如果能够做到以上几点，就“和、易以思，可谓善喻矣”，以平和的心态和发散的方法以促进孩子的思，或者说教师本身以平易、和悦的态度和孩子一起完成了一次思考，就做到了寓教于喻。
举一个实际的例子。很简单的，是把寓教于喻用在了生活小节上。我家宝宝2岁2个月，有一天早上不想洗脸，说：妈妈，昨天洗过了，今天怎么还洗呢？我没有说一定要让她洗。
我说：宝宝昨天玩玩具了吗？天线宝宝哦。天线宝宝是她最喜欢的玩具，她天天都要玩。她说：玩了呀，然后是对天线宝宝红蓝绿紫和名字的一串描述。
我不动声色，问她：那你今天还玩天线宝宝吗？
宝宝答：要。
我说：昨天你玩了天线宝宝，今天还要玩；那你昨天洗了脸，还要洗不？
宝宝答：要。
成功逆转。当然后来还会不听话，我就以吃饭、喝水、去公园一连串的轰炸她，现在乖乖洗脸，还记得了我的话：昨天做过的事，今天就不用做了吗？会坚持的小朋友才最乖。她懂个啥，但坚持的种子会慢慢渗入她的心田。
这是2岁小朋友的例子。还有一个例子，是在网上找到的。相信很多人都看过，这是通过寓教于喻来改变一个人性格的例子。
一个孩子，他的脾气非常不好，他想改，可是总改不了，他很郁闷，于是他开始求助他的父亲，他的父亲给了他一麻袋的钉子，跟他说：“孩子，以后你要是再发脾气的时候就往树上钉上一颗钉子”。孩子很纳闷，不过他还是接受了。
从此以后，他发脾气的时候就往树上钉了一颗钉子，刚开始的几天，树上每天都会多好多钉子，他自己都看不过去了，觉得自己真的要控制一下了，于是他开始控制自己的脾气，尽量每天少在树上钉上钉子，终于有一天，他一天都没有在树上钉下钉子，他自己也很吃惊，赶忙去找到他的父亲报喜，他的父亲说：“孩子，下面呢，你如果一天没有发脾气就在树上拔掉一颗钉子'。他说他记住了
以后的日子，他几乎每天都能从树上拔下一颗钉子，他自己都很开心，直到把钉子都拔完了，他非常兴奋的去找他的父亲报喜，然而，他的父亲带他来到树前，指着树上的洞眼跟他说：“孩子，你看，虽然你现在不发脾气了，但是以前被你伤害过的心却依旧伤痕累累，人表面的创伤是很容易恢复的，可是人心灵的创伤却永远无法恢复”！
这个就是一个很好的寓教于喻的例子，你会运用吗？
另外，关于寓教于喻，中国有很多的小故事可以佐证这种教学方法。比如坐井观天，成语理解对小孩子难，但要是讲个坐井观天的小故事，小孩子会明白得快。类似还有很多这样的故事，如《邹忌讽齐王纳谏》和《触龙说赵太后》等等。
在此特别推荐大家去看《列子》，《庄子》，学到里面的思想和内容，应对说话和寓教于喻完全不是问题了！
为了引起大家的兴趣，可以看列子里的一个故事《公子锄设喻谏文公》：
晋文公率军离开了会这个地方，准备去攻打卫国。公子锄对着文公仰天大笑不止，文公问他为何如此大笑，他回答说：“我笑我的一位邻居。我有一位邻居，送他的妻子到娘家去，路上遇见一个十分漂亮的采桑女子，心里很是喜欢她，便和她攀谈起来。没想到，回头一看自己的妻子，也有人正在挑逗她。我就是为了这个而发笑呀。”文公听了明白了公子锄说话的含义，便停止了对卫国的进攻。于是就率领军队回国了，还没有回到自己的境内，已有别的国家来攻打晋国北部的边境了。
（列子原文比这翻译精致、简练的太多了，还是看原文舒服。）
学记内容丰富，还谈到了因材施教、累积等的教学方法。如果细细的一一道来，可能又是一篇长长的文字。书读百遍，其义自现，勉励自己继续挖掘，继续努力，从经典中汲取养分，用在教育孩子上，用在生活实践中，让我们的生活更为丰富多彩有内涵。
