《中国哲学简史》古文释义06
2017-02-26 00:54阅读：
第五章
墨子：孔子的第一个反对者
按冯友兰老先生的说法，哲学是对于人生有系统的反思，学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人，所以人人皆要学之。对我而言，中国哲学在某种程度上可以等同于源远流长的中国文化，与其说我对哲学有兴趣，不如说我对传统文化心向往之。
《中国哲学简史》是一部了解中国“文化”的好书，他不是历史学术的平铺罗列，而是文化思想的精选。如书中所述其“譬如画图，小景之中，行神自足。读其书者，乃觉择焉虽精而语焉犹详也”。
工科背景的我，文化功底浅薄，半年有余才通读至尾，尚且有多处不解。遂打算重读，并详细搜索书中引用古文释义，记录以为自己持续学习，同时分享于博客，以期大家教诲指正。
本文是基于涂又光先生1985年的译本，凡摘录内容，基本都标明了出处。
墨子 （墨家学派创始人及主要代表人物）
墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人
，一说滕国人 。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。
他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚
贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》
一书传世。
P044今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信①，其行必果，已诺必诚②，不爱其躯，赴士之厄困。——《史记·游侠列传》
【注释】①信：信用。②诚：真心实意。
【译文】现在的游侠者，他们的行为虽然不符合道德法律的准则，但是他们说话一定守信用，做事一定果敢决断，已经答应的必定实现，以示诚实，肯于牺牲生命，去救助别人的危难。
【赏析】这是司马迁对游侠品格的精辟概括。他认为游侠的行为举止虽然不依循于正义，但他们说话讲信用，行动勇敢果断，答应人家或者承诺人家的都必定真实，不贪生怕死，敢于赴汤蹈火，救人危难，在经历一番生死搏斗之后，则不夸耀自己的能耐，不矜夸自己的功德，这就是可以赞美的地方。这也是我们做人最重要最根本的思想品质之一。它是沟通人与人心灵的桥梁，是克服冷漠孤寂的良剂。惟有讲求信用，讲求真诚，才会赢得别人的信赖和帮助。只有当机立断，果断处事，抓住时机，付诸行动，才会有信心去接受生活赋予我们的每一个挑战。
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P045
墨子服役者百八十人，皆可使赴①火蹈②刃，死不旋踵③，化④之所致也。——《淮南子·泰族训》
【注释】①赴：前往；②蹈：踩踏。赴火蹈刃比喻不避艰险。③旋踵：旋转足跟，即后退。死不旋踵比喻不畏艰险，坚决向前。④化，把内在的德行和行动力整合在一起，类似于王阳明的“知行合一”。
P046
累寿不能尽其学，当年①不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇②民。其道不可以期③世，其学不可以导众。——《墨子·非儒》
【注释】①当年：壮年。②遇：通“愚”。③期：当作“示”
【译文】几辈子也学不完（孔子的学问，壮年人（的体力）也无法承担他们繁多的礼节，累积财产也不够在音乐上的花费。多方装饰他们的邪说，来迷惑当世的国君；大肆设置音乐，来惑乱愚笨的民众。他们的道术不可公布于世，他们的学问不可以教导民众。——这是墨子对儒家的批评。
P047子墨子言曰：必立仪。言而毋仪，譬犹运钧①之上，而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表②。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原③之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？废④以为刑政（8），观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。——《墨子·非命上》
【注释】①钧：制陶用的转轮。②表：此句中用为原则。③原：推断、考察。④废：通“发”。
【译文】墨子说道：“必须订立准则。”说话没有准则，好比在陶轮之上，放立测量时间的仪器，就不可能弄明白是非利害之分了。所以言论有三条标准，哪三条标准呢？墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。
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P047
子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼①，此又天下之害也。——《墨子·兼爱下》
【注释】①贼：残害。
【译文】墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人众者虐待人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。又如，做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。又如，现在的贱民拿着兵刃、毒药、水火，用来相互残害，这又是天下的祸害。
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P047姑尝本原若众害之所自生。此胡①自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救水也，其说将必无可矣。”是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国，以攻人之国者哉？为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼者犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼者犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。——《墨子·兼爱下》
【注释】①胡：代词，表示疑问或反诘。
【译文】姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的吗？这是从爱别人，利别人产生的？则必然要说不是这样的，必然要说是从憎恶别人、残害别人产生的。辨别一下名目：世上憎恶别人和残害别人的人，是“兼”（同等的，无差别的爱别人）还是“别”（爱有差别，要区分）呢？则必然要说是“别”。既然如此，那么这种“别”可不果然是产生天下大害的原因！所以“别”是不对的。墨子说：“如果以“别”为不对，那就必须有东西去替代它，如果说“别”不对而又没有东西去替代它，就好像用水救水、用火救火。这种说法将必然是不对的。”
所以墨子说：“要用“兼”来取代“别”。”既然如此，那么可以用“兼”来替换“别”的原因何在呢？回答说：“假如对待别人的国家，象治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？为着别国如同为着本国一样。对待别人的都城，象治理自己的都城，谁还会动用自己都城的力量，用以攻伐别人的都城呢？对待别人就像对待自己。对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、都城不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。
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P047姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。——《墨子·兼爱下》
【注释】①乡：即“向”。
【译文】姑且试着推究这些利是如何产生的。这是从哪儿产生的呢？这是从憎恶人、残害人产生的呢？则必然要说不是的，必然要说是从爱人、利人产生的。辨别一下名目：世上爱人利人的，是“别”（爱有差别，要区分）还是兼（同等的，无差别的爱别人）呢？则必然要说是“兼”。既然如此，那么这种“兼”可不果是产生天下大利的原因！所以墨子说：“兼是对的。”而且从前我曾说过：“仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”现在我推究由“兼”产生的，都是天下的大利；我推究由“别”所产生的，都是天下的大害。所以墨子说“别”不对，“兼”对，就是出于这个道理。
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P048
今吾将正①求与②天下之利而取之，以兼为正，是以聪耳明目相与视听乎？是以股肱③毕强④相为动⑤宰乎？而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正，即若其利也。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？——《墨子·兼爱下》
【注释】①“正”字当删；②“与”为“兴”字之误；③股肱：股指大腿，肱gōng指胳膊；④毕强：敏捷有力；⑤“动”为“助”字之误
【译文】现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以“兼爱”来施政。所以大家都耳聪目明，相互帮助视听，所以大家都用坚强有力的手足相互协助！而有好的道理互相教导。因此年老而没有妻室子女的，有所奉养而终其天年；幼弱孤童没有父母的，有所依傍而长大其身。现在以兼爱来施政，则其利如此。不知道天下之士听到兼爱之说而加以非议，这是什么缘故呢？
【背景】在私有制盛行的春秋战国时期，想要人们接受彼此相爱，交相互利的说法，无疑是很难的。尤其是墨子的说法没有说到根本，所以遭到人们的非议。
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P048
子墨子有疾，跌鼻进而问曰：“先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。今先生圣人也，何故有疾？意者先生之言有不善乎？鬼神不明知乎？”子墨子曰：“虽使我有病，何遽不明？人之所得于病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。百门而闭一门焉，则盗何遽无从入？”
——《墨子·公孟》
【注释】①遽jù：遂，就。
【译文】墨子有病，跌鼻进来问他说：“先生认为鬼神是明智的，能造成祸福，从事善事的就奖赏他，从事不善事的就惩罚他。现在先生作为圣人，为什么还得病呢？或许先生的言论有不精确的地方？鬼神也不是明智的？”墨子答道：“即使我有病，而鬼神为什么不明智呢？人得病的原因很多，有从寒暑中得来的，有从劳苦中得来的，好像房屋有一百个门，只关上一个门，盗贼何门不可以进来呢？”
P049 执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟①也。”
——《墨子·公孟》
【注释】①罟gǔ：网。
【译文】宣扬无鬼神之论，却非要搞整套对鬼神的祭礼，就好像没有客人来却要却要施以待客之礼、犹如河里没有鱼却偏要去撒网一样。
P049
皆以疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！”
——《墨子·名鬼下》
【译文】那都是因为大家对鬼神有无的分辨存在疑惑，对鬼神能够赏贤罚暴不明白。现在假若天下的人们一起相信鬼神能够赏贤罚暴，那么天下岂能混乱呢？
P050
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”
——《墨子·尚同上》
【译文】墨子说：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。所以一人就有一种意见，两人就有两种意见，十人就有十种意见。人越多，他们不同的意见也就越多。每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。
P050天下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。——《墨子·尚同上》
【译文】以致天下混乱，有如禽兽一般。明白了天下所以大乱的原因，是由于没有行政长官，所以（人们）就选择贤能的人，立之为天子。
