从月洲走出的神灵

2013-01-07 22:18阅读：

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从月洲走出的神灵

（一尊十分生动的张圣君民间塑像）

嵩口月洲，这是一片神奇的土地。自从唐五代张氏始祖，在这镶嵌在莽莽苍苍的大山深处的“有月之洲”择地而居以来，栉风沐雨，繁衍生息，千年风雨蔚成了人文奇观。走进这古村落，仿佛走进历史，走进故事和传说之中。同是张氏后裔，几乎同一年代，在这里诞生了爱国词人张元干，尔后又孕育了道教神人张圣君。瞻仰忧国忧民、客死他乡的张元干故居之后，我很想更深一步了解张圣君的传奇经历，是什么促使一个普普通通的乡民成为万人膜拜的神灵，受用人间近千年之香馨？

初冬的月洲，风景依然如画。远山青黛，河川里芦苇扬花。站在村中，却不知村路从哪里转来，又转向哪里去；也不知溪水从哪里流来，又流向哪里去。在村民的指引下，采风团一行登上了一个小山包去寻找张圣君的出生地——圣君坪。真没想到，穷乡僻壤竟深藏一座如此辉煌的宫庙。圣君坪上新矗立的“圣君祖殿”规模宏伟、气宇轩昂，殿内重檐斗拱，构造精巧，装饰华美；雕梁画栋下有一龛，一神灵端坐，黑脸金身靠帔，此即张圣君。忆及宋朝张世南《游宦纪闻》中的记载：“永福（即永泰）下乡有农家子，姓张，以采薪鬻锄柄为业，乡人目为张锄柄。状貌丑怪，口能容拳。”不胜唏嘘。

记得以前为了了解张圣君的事迹，我曾查阅过相关的方志、文人笔记。如宋·梁克家的《三山志》、明·何乔远《闽书》以及《永泰县志》等。知道他又称张真君或张圣者，名自观或慈观，民间俗称张锄柄，道教闾山派尊之为“张法主公”。其生平大致为，四岁随母江氏改嫁迁到盘谷，七、八岁时为人家饲牛，至十二、三岁后就以做佣工出卖劳力为生了。可谓片瓦遮身的苦出身，他一定没想到近千年之后，湮没已久的出生地竟如此豪华。至于得道，传说是：“一日入山，遇仙人对弈。投之以桃，苦不可食。张心知为仙，冀有所遇，忍苦啖咽。且及半，若将蛰舌，遂弃其余而归。因忽忽若狂，绝粒，食草木实。时言人隐恶，能道未来祸福。素不谙书，忽奋笔作字，得羲、献体。口占颂偈，立成如宿构。”说的神乎其神。

但张圣君爱故乡，并为故乡的建设作过贡献，这是毋庸置疑。八百多年来这些已经化为美丽的神话，人们一代代传颂着。乡里的老人，怀里都揣着一本本故事，如诉家珍。他们环视村四周说，这里几乎没有嶙峋怪石，是张圣君得道后雄心壮志，想把地形狭小石头遍地的月洲变成福州，施行法术赶走石头，虽没完全成功但留下的是清一色沃土。村后高山，那里本是悬崖，不适合栽种。是张圣君与观音斗法不辞劳苦，披荆斩棘开成了九十九坵梯田。更让人感动的是，在鬼坑口大战五通鬼。以一战五，身陷险境，遭鬼魅火燎烟熏，达七昼夜，脸色变黑，从此成了“黑脸神”，终于取胜。传说反映的是他一段人生经历，折射了农耕时代创业的艰辛。

这些故事在我心中激荡，来不及细细咀嚼作深入思考。我们继续在村落中寻找，希望能在张圣君的故乡找到更多神灵的圣迹。在位于金鸡潭旁小山包上，为宁远庄吸引，这是清朝乾隆年间张谦建造的一个坚固的寨堡。建筑宏伟，居高临下，寨正大门由下而上直达大厅。大厅里香火缭绕，我看到了一尊十分生动的张圣君民间塑像。一样的黑面，赤足披发，手执一柄斩妖宝刀。威风凛凛，一副打不尽豺狼决不下战场的表情。张圣君的前身张锄柄据记载状貌丑怪，当人们把他塑为黑面的形象时，寄予美好的愿望，于是就黑的可爱了。我很喜欢这尊神像，甚至认为是我见到的最传神的一尊。

从月洲回到嵩口，张圣君的圣迹不断、故事更多。有与贪心的财主斗智，一夜间建成鹤形路；有大旱之年，跺脚成泉的“仙人井”；有弃食酒糟煮泥鳅，放到田里竟死去活来成当地特有的红泥鳅……又到赤水村参观，当年张圣君挥剑斩妖蛇，血染赤水，而被点化成石的蛇断头，仍卧山中，栩栩如生。在万石崖有一如刀削般的巨岩说是张圣晒被岩，岩石上留有巨大的条条深沟，这一难得的自然景观也是圣迹，被命名为圣君拉尿沟，让人不禁莞尔一笑，原来神仙也是和人一样离不开吃喝拉撒，张圣君果然农人本色不改。

回想人们追踪神灵的踪迹，从嵩口、盘谷继而永泰，继而闽清、德化……一张由人而神的轨迹图逐渐清晰。张圣公生在月洲，寄居盘谷洋，修道方壶岩，显法石牛洞，得道金沙堂。详言之，则是在闽清十四都金沙修得正果，羽化升天。乡人以其身躯塑像建金沙堂奉祀，此寺为张圣君之“祖殿”，当年永福人以其头颅塑像，建方壶寺奉祀，称为“母殿”。很快，张圣君镇邪除妖，安民济世的事迹得以流传，万民崇拜敬仰，奉为保境之神，纷纷塑像建寺奉祀，并争相自号“祖殿”，如今张圣君的出生地月洲也加入了这行列。从南宋开始，张圣君之影响已极盛行于闽中及闽南地带。随着时间的推移，张圣君的信仰文化也传播到海峡东岸的台湾。

两天的采风很快结束了。从月洲到嵩口，从永泰到福州，大漳溪沿岸一切都是绿的，山是绿的，水是绿的，连空气也似乎涂上了一层绿色。但，我却无暇顾及窗外的美景，车行一路，我思考一路。回来后这几天，我仍在思考。世事尽管沧桑多变，而前因后果历历可辨。宋代是一个造神时代，《宋史·地理志》称福建民风“其俗信鬼尚祀”，巫道神灵崇拜之风盛行。乡村中的巫觋、道士横行，一旦祈祷有应，生前死后倍受膜拜。此外，还有一些人或许并非巫师，但人们将种种、事件附会到他们身上，也可被塑造为神灵。张圣君正是在这种背景下诞生的，史无记载他或许亦农亦巫？

他出生贫寒，同时一定是个嫉恶如仇、神通广大、富有正义感的能人，这是无疑的。可以想像：两宋政治腐败，天灾人祸频仍；社会混乱，坏人横行，魑魅魍魉出没，残害百姓。张圣君路见不平一声吼，敢于拔刀相向。路遇病民难民，他应懂得寻草药治病，救民于水火。同时打井挖渠、开荒种地、修路造桥等等，样样都是行家里手。于是就有了号召力，其人格魅力也是不可阻挡的，于是逐渐被神化，由人而神。赋予降雨、祈晴、除病、驱疫，预测等功能，从中可以看到在农耕时代他主要是以农业神的面目示人的。百姓幻想通过奉祀张圣君能保佑农事顺利，风调雨顺。进而保境安民，保佑一家人平安。这是出于无奈还是迷信，或兼而有之？

八、九百年的岁月浸润，张圣君从一个胼手胝足的农民化身为供人顶礼膜拜的神偶，又升华为一种信仰、一种文化，成为耸立在台海两岸千万人心目中的一座丰碑。从月洲走出的这位神灵，值得我们崇敬。