【原文】
来子曰:五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。以《河图)、《洛书》之数言之，则水一、木三而土五，皆阳之生数，而不可易者也。故得以更叠为主。而为五行之纲。以德言之，则木为发生之性
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【原文】
来子曰:五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。以《河图)、《洛书》之数言之，则水一、木三而土五，皆阳之生数，而不可易者也。故得以更叠为主。而为五行之纲。以德言之，则木为发生之性
，水为贞静之体，而土又包育之母，故土之包五行也，以其流通贯彻而无不在也。木之包五行，以其归根反本而藏于此也。若夫土，则水火之所寄，金木之所资，居中而奠四方，一体而载万类者也。又曰:水火清、金木浊，土又浊。邵子曰:金火相守则流，木火相得则然，从其类也。水遇寒则结，遇火则渴，从其所胜也。
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这段文字引述程颐、朱熹、邵雍等人的话，详细介绍了五行各自的性质。程子(程颐)说:“动静，阴阳之本。五行之运，则参差不齐。”张子(张载)说:“木有曲直，既能曲也可伸。”金曰“从革'，从革之后，也就不能曲真自如了。水火，也就是气。所以火炎上水润下，与阴阳升降，土也不能将其制约。木金，为土的产物。其性质融合了水火的特性，所以木作为一种物体的特性，
朱子(朱熹)说:“五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。以《河图》、《洛书》之数来说，则水一、木三而土五，皆阳之生数，而不可变化。所以五行以更迭为主，这是五行之纲要。以五行之德而言，则木为发生之性，水为贞静之礼，而土又包育之母，所以水之所以包容五行，是因为共流通贯彻而无处不在。木之所以包容五行，是因为万物归根反本都潜藏于此。而土，则是水火之寄托，金木之资本，居中而奠定四方，一体而负载万物。”又说:“水火清，金木浊，土又浊。“邵子(邵雍)说:“
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这段文字引述程颐、朱熹、邵雍等人的话，详细介绍了五行各自的性质。程子(程颐)说:“动静，阴阳之本。五行之运，则参差不齐。”张子(张载)说:“木有曲直，既能曲也可伸。”金曰“从革'，从革之后，也就不能曲真自如了。水火，也就是气。所以火炎上水润下，与阴阳升降，土也不能将其制约。木金，为土的产物。其性质融合了水火的特性，所以木作为一种物体的特性，
朱子(朱熹)说:“五行之序，木为之始，水为之终，而土为之中。以《河图》、《洛书》之数来说，则水一、木三而土五，皆阳之生数，而不可变化。所以五行以更迭为主，这是五行之纲要。以五行之德而言，则木为发生之性，水为贞静之礼，而土又包育之母，所以水之所以包容五行，是因为共流通贯彻而无处不在。木之所以包容五行，是因为万物归根反本都潜藏于此。而土，则是水火之寄托，金木之资本，居中而奠定四方，一体而负载万物。”又说:“水火清，金木浊，土又浊。“邵子(邵雍)说:“