抽象，是一种思维。它能够穿透事物有形的外壳，看透到事物的本质。然而，抽象的最终结果却是一个悖论。
所谓抽象，就是抽掉事物的具体形态，得出一个纯粹的概念。比如从一群具体的各种各样的鹅中抽象出“鹅”的概念；从各种各类动物的具体形态中抽象出“动物”的概念；从一个苹果、一只鸭子、一辆汽车等具体事物中抽象出“一”的概念。这些概念虽然是从具体事物中抽象出来的，但并不等同于具体事物。比如说我们可以用一个苹果、一只鸭子来说明“一”的概念，但是“一”并不等于一只苹果或者一只鸭子。“一”只是思维中的概念，并不是可以感知的真实存在。
我们不但抽象所感知到的对象，还抽象感知对象的自己的肉体，建立起一个与肉体相关的“我”的概念，然后识别我的脸，我的四肢等。于是，奇怪的事情出现了。你可以感知到自己的四肢、自己的头、自己的五官，然而这些显然都只是我的部分，而不是“我”本身。一个人可能去掉四肢，去掉身体的某个部分，但那个“我”还在。那么，这个残缺的“我”还是那个完整的“我”吗？如果是，那么“我”显然不是那个肉身。如果不是，那么，到底什么是“我”呢？
其实，正如对他物的抽象并不等于他物本身一样，对自己肉身的抽象也不等同于肉身。“我”只是思维对于作为其载体的肉身的抽象，只是一个概念，并非肉体自身。对自身肉体的抽象与对他物的抽象唯一不同的地方在于：对事物的概念可以独立于事物，而对自身的概念却必须以自身存活为前提，一旦自身肉体消失，则“我”的概念也就消失。思维只有在自身肉体活着的时候才能存在，肉体消失，则“我”的概念随之消失。也就是说，“我”是一个独特的概念，这个概念是连接抽象和感知存在的点。当然，我的这个说法其实只是一种理性思考。事实是我们在思考问题的时候，肉
所谓抽象，就是抽掉事物的具体形态，得出一个纯粹的概念。比如从一群具体的各种各样的鹅中抽象出“鹅”的概念；从各种各类动物的具体形态中抽象出“动物”的概念；从一个苹果、一只鸭子、一辆汽车等具体事物中抽象出“一”的概念。这些概念虽然是从具体事物中抽象出来的，但并不等同于具体事物。比如说我们可以用一个苹果、一只鸭子来说明“一”的概念，但是“一”并不等于一只苹果或者一只鸭子。“一”只是思维中的概念，并不是可以感知的真实存在。
我们不但抽象所感知到的对象，还抽象感知对象的自己的肉体，建立起一个与肉体相关的“我”的概念，然后识别我的脸，我的四肢等。于是，奇怪的事情出现了。你可以感知到自己的四肢、自己的头、自己的五官，然而这些显然都只是我的部分，而不是“我”本身。一个人可能去掉四肢，去掉身体的某个部分，但那个“我”还在。那么，这个残缺的“我”还是那个完整的“我”吗？如果是，那么“我”显然不是那个肉身。如果不是，那么，到底什么是“我”呢？
其实，正如对他物的抽象并不等于他物本身一样，对自己肉身的抽象也不等同于肉身。“我”只是思维对于作为其载体的肉身的抽象，只是一个概念，并非肉体自身。对自身肉体的抽象与对他物的抽象唯一不同的地方在于：对事物的概念可以独立于事物，而对自身的概念却必须以自身存活为前提，一旦自身肉体消失，则“我”的概念也就消失。思维只有在自身肉体活着的时候才能存在，肉体消失，则“我”的概念随之消失。也就是说，“我”是一个独特的概念，这个概念是连接抽象和感知存在的点。当然，我的这个说法其实只是一种理性思考。事实是我们在思考问题的时候，肉