道、德、仁、义、礼，五者一体也
2022-04-26 21:38阅读：
《素书》大成智慧：道、德、仁、义、礼，五者一体也
2021-04-11 18:00
原 典：夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。
注曰：“离而用之则有五，合而浑之则为一；一之所以贯五，五所以衍一。”
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依著施行，乃立身、成名之根本。”
译 文：
天道、德行、仁爱、正义、礼制五种品质，本为一体，不可分离。
张商英注：将这个相互联系的整体分离开来而加以使用就有五种思想体系，放在一起而加以融合就成为一个有机的整体。“一体”用来贯穿这五种思想体系，五种思想体系用来推演一体。
王氏批注：道、德、仁、义、礼，五种道德标准，是正心、修身、齐家、治国、平天下的办法。如果能够一件件依照践行，就能成为一个人立身、成名、建功立业的根本。
评 析
宇宙万物皆由道而生，故天地万物无一不体现着道。人为万物之灵，人类社会的盛衰成败，治乱变迁，皆由人起。人若明道合德，心怀仁，行乎义，表现礼，那么整个社会则盛，则成，则治；而人若远道离德，无仁背义，乱礼，就会成为世道衰败的前因。为此，用道、德、仁、义、礼这五种道德标准来指导人们修身处世，是必要的，也是一个人成就大事的基本原则。
儒家修炼有三纲八目，三纲为明明德，亲民，止于至善；八目为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下；目的就是追求人生的三不朽，即立德、立功、立言。道家追求“死而不亡”。什么是死而不亡？简单地说，只要精神永存、圆满，即为不亡不朽。这种思想从古人的“德为楷模，行为世范”
，到今天“榜样的力量是无穷的”，一以贯之。
“精神”并不是虚无的，而是实实在在影响人们的行为甚至渗入心灵深处的一种能量。为获得这种能量，中国人又提出了以崇尚圣贤和“内省”为主的自我修炼文化，并以道、德、仁、义、礼五德作为日常修养的五个具体标准。如果一个民族或者个人能通过学习和自省，不断自我完善与升华，必然能在竞争中脱颖而出。
原 典：
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
【注释】
蹈：践行。《说文》解释为：蹈，践也。《广雅》解释为：蹈，履也。这里指践行，实行。
译 文：
所谓道，就是宇宙万物、人类社会运行不竭的自然准则。“道”虽然支配着天地万物的生成变化，却很少有人知道它们运动变化的由来。
张商英注：“道”覆盖了宇宙万物，广阔无边。人们行止言默，进出饮食，大到无极，小到微尘，有哪个行为不在道的覆盖之下呢？用仁不能够为它命名，所以仁爱的人看到它称它为仁；用智不能够完全表尽它的意思，所以智慧的人看到它称它为智；普通人不能够看到它，所以，虽然时时在使用却不知道它。
王氏批注：天有昼夜四时的变化规律，春天和煦、夏天炎热、秋天凉爽、冬天寒冷，太阳月亮一来一往，大地万物自然生长，这是天理自然之道。海纳百川，不管它是干净的还是污浊的。春生，夏长，秋盛，冬衰，宇宙万物或者茂盛或者枯萎都能得到它们应该得到的，这是地利自然之道。人规仪了天与地、君与臣的道义，父与子的亲情，夫与妇的不同，朋友间的诚信等伦理；如果能够顺应自然运行的时序，调查研究地理的优势，成就万物自然生长，这就是人事自然之道。
评 析
从宏观方面讲，万物皆在宇宙整体中生存，无论言谈、动作，无不举步践行着“道”，实行着“道”。“道”是个外延无限大、内涵几近于零的概念。它简单到无法再简单，只有一个字；它又复杂到无法再复杂，大到无极，小到微尘，甚至人的一呼一吸，一啜一饮，都在道之中。
所以，道与物的关系，如同水与波的关系，水即波，波即水，水波一体；道即物，物即道，道物不二。
虽然“道”难以琢磨，但人要想建功立业成就大事，必须要问道、学道以明道；还要修道、体道合大道，才能得道多助，自助天助！明道者顺道，顺道者，事易成，此乃文武二王之道；失道逆道，事必败者，此乃桀纣之败。
原 典：
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
【注释】
欲：从“欠”，“谷”声。“欠”表示有所不足,故产生欲望。《说文》解释为：欲，贪欲也。这里指想得到的或想达成的愿望。
权衡：称量物体轻重的器具。权，秤锤；衡，秤杆。
译 文：
所谓德，就是指人的所得，就是让世间万物各得其所、各尽其能。
张商英注：有所需求叫作欲望。有欲望却不能得到满足，这是违背性情的。从圆规、方尺中得到的是圆形和方形罢了；从秤锤、秤杆中得到的是轻重分量罢了。从德中追求，没有什么欲望不能实现。君臣、父子之间拥有它得以成为君臣、父子；昆虫、草木之间拥有它得以成为昆虫、草木。大的得到它从而成就其大，小的得到它从而成就其小。近到自身的生命，远到万事万物，没有拥有欲望而不能得以实现的。
王氏批注：气候在四季运行中产生阴阳、冷热的变化，刮风下雨，滋润万物，这是天的德行。自然植物各自得到自己的产出，飞禽走兽自然地生存在各自的区域，山川万物如其所愿，保持本性，这是地的德行。弄清楚并讲明白智圣先贤的经典，通晓古今事情的道理，安然地生活，陶冶心性，正其心、修其身，对君主忠诚，对父母孝顺，对朋友诚实守信，这是人的德行。
评 析
规划一片树林，让树木自由成长，啜饮甘霖雨露，追求天空阳光；规划一片天地，让孩子自己打拼，发挥特长，实现远大理想；打造一个平台，让员工人尽其才，皆得所愿，实现职业梦想！如果你能助别人心想事成，你自己当然也能美梦成真！所以最好的领导要帮员工成就梦想，即“使万物各得其所欲”，能做到这一点的必是道德高深之士。
孔子说：“德不孤，必有邻。”有道德的人，永远不会让自己孤立起来，山深则兽归之，渊深则龙归之，道高则好运来，德高则贤人聚。
原 典：
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
【注释】
慈惠：仁爱，恩惠。
恻隐：恻，悲伤；隐，伤痛；恻隐，对别人的不幸表示同情。见到遭受灾祸或不幸的人产生同情之心。出处《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之。”
译 文：
所谓仁，指的是人与人、人与万物之间相互亲爱的关系，有慈悲恻隐之心肠，让万事万物都能遂其所愿，各有所成。
张商英注：仁爱的本体如同上天，上天没有覆盖不到的地方；如同大海，大海没有容纳不了的河流；如同雨露，雨露没有滋润不到的事物。慈爱、施惠、恻隐、同情是应用仁爱的具体表现啊！真正具有仁爱的人，虽然不刻意去和天下万物亲近，但是天下万物无不自觉自愿地亲近他。因为，没有一个人得不到他想要的，没有一物不生机勃勃。《尚书》上说：鸟兽鱼鳖都这样顺利地孳长。《诗经》中说：在那路旁聚集丛生的苇草，不要放牧牛羊去践踏。这大概就是仁爱的最高表现吧。
王氏批注：自己不愿意的，也不强加给别人。如果一个人愿意施惠他人，那他人自然与他亲近。用要求他人的心来要求自己，用宽恕自己的心宽恕他人。能行义辞让的人，一定没有人能争得过他。有仁义的人，是人们愿意亲近的人。关怀鳏夫、寡妇、孤儿、独老，周济困急，这是慈惠之心；他人的苦恼如同自己的苦恼，自己的快乐如同别人的快乐，这是恻隐之心；一个人如果知道慈惠、恻隐之道，一定不会妨碍别人的生活道路，每个人都有自己的职业、营生，这是维护好国和家的办法。
评 析
“仁”是儒家思想的核心之一。“仁”特别强调先人后己，为别人着想。但具体什么是“仁”呢？一言以蔽之，“仁”的思想即是，己所不欲勿施于人，己所欲亦施于人。“仁”的表现是慈爱、真诚、自然、恭俭、谦让，应对事物宽宏忠恕、怜悯体恤、忧伤慈悲、遂物顺理，无一物不获其生，无一事不获其成。
从自己做起，首先要从心做起，如果你是时时能设身处地体会别人的难处悲苦的人，那即是具有仁爱之心的人。当你用这样一颗心对待世界的时候，世界也会以同样的方式回报于你。“爱出者爱返，福往者福来。”
那么具有了仁爱之心，做好了身边的事，究竟是为了什么呢？答案是，成己为人！先人后己是“一切为他人”的最高境界。“己欲立而立人，己欲达而达人。”这样一来不但使自己的道德修养大为提高，更能给自己带来人气，给自己赢得更多的尊重和拥戴，令自己的人生和事业都顺风顺水。
原 典：
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
注曰：“理之所在，谓之义；顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。”
王氏曰：“量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。”
【注释】
宜：从“宀”从“且”。“宀”指处所、地点；“且”意为加力、用力。“宀”与“且”联合起来表示力量用在指定的地方，即《苍颉篇》所言：“宜：得其所也。”本义为力与着力点匹配。《说文》：宜，所安也。《尔雅》：宜，事也。这里指适宜。
译 文：
所谓义，是指人应该遵从的行为规范，人们根据义的原则奖善惩恶，以立功成事。
张商英注：道理所在的地方叫作义，按照道理而进行决断，是施行义的办法。奖赏善行，惩罚罪恶，是义的道理；建立功劳，成就事业，是义的决断。
王氏批注：心量宽广，能与各种人交往；志向远大，使人民安于你的领导；轻视金钱如同粪土，爱惜人才如同爱亲人；对下也能怀有一颗谦卑恭敬的心。这些是有义者行义的道理。有人做了好事，就奖赏他，让更多的人看到，使他人也学着做好事；有歹人做坏事，就要惩治他，让更多的人看到，使他人不敢为非作歹。这样便可以立功成事。
评 析
义是指人办事时要合时宜，合乎事理，处世要得体，让人感到舒服。“义”是一个为人处世的判断标准，符合这个标准的就是善，就应该得到奖励，而违背这个标准的就是恶，就要受到处罚。
天地万物均在自然相合的平衡和谐之中生生不息。以朝政来论，君主如果心正意诚，臣子忠贞清廉，国纲必振，万民必礼，百业兴旺，四海必服；再以家道论之，父母慈爱抚育，子孙孝敬赡养，哥哥姐姐爱护弟弟妹妹，弟弟妹妹敬重哥哥姐姐，夫唱妇随。如此，则六亲必合而家道齐兴。凡事皆然。
顺事物之理者为善，应表彰嘉奖；逆事物之理者为恶，应决断而罚。杀一人而三军震者，杀之；奖一人而三军悦者，奖之！故朝政有法，家庭有规，行军有律，工匠自有规矩。使人、事、物各得其宜，各顺其理，必然建立功绩，成就事业。
原 典：
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
注曰：“礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言、动、视、听，造次必于是，放、僻、邪、侈，从何而生乎？”
王氏曰：“大抵事君奉亲，必当进退承应，内外尊卑，须要谦让恭敬。侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。”
【注释】
夙兴夜寐：夙，早；兴，起来；寐，睡。早起晚睡，形容非常勤奋。出自《诗经·卫风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”
译 文：
所谓礼，就是人们所身体力行的做人处事的行为规范。应为此兢兢业业，夙兴夜寐，谨守并维护君臣、父子、夫妇、朋友等伦常关系和规范！
张商英注：所谓礼，身体力行也。人们从早到晚应该遵循的规范都是礼。如果言谈举止、耳目所见、所有的长幼向序都践行礼的规范，那么，放荡奸邪、奢侈淫靡的现象又从哪里产生呢？
王氏批注：大体而言，事于君王，侍奉父母，应当时刻恭候应承而或进或退。家里家外、长辈晚辈的应承应该谦虚礼让，恭敬尊重。躬行这样的侍奉礼仪，昼夜切勿懈怠，这样就可以形成人伦秩序。
评 析
礼，对国而言，就是国家的法律法规；对组织而言，就是规章制度；对家庭而言，就是家道家风；对个人而言，就是礼仪规范。礼是维护社会秩序、组织发展和人与人之间关系的重要原则，有了它，社会才能井然有序，组织才能有序发展，人们才能和谐相处，国家才能长治久安。
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”由此可证，“礼”是人伦的自然之序，无论清晨起床，夜晚寝寐，均须履践遵循而不可失其常。天生万物，皆有所属，决不能由着自己任性妄为，我们只有积极并谦恭地遵从社会礼仪规范，礼尚往来，才能最终维护自己乃至全社会的利益！
