十三经导读
《尔雅》导读
“十三经”之一
既不同于“五经”,也不同于传、记。
缀集诸经诸子有关释词的片段、句子及汉代经师训经辞而成的工具书。
为解释古书(主要是经籍)中的疑难字词,诠释所见名物概念而撰集的一部最早的百科性质的词典。
“九流之津涉,六艺之钤键”
《尔雅》为解经服务;《说文解字》具有相似性质,也与经学斗争密切相关。
《尔雅》导读
一、《尔雅》其名
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十三经导读
《尔雅》导读
“十三经”之一
既不同于“五经”,也不同于传、记。
缀集诸经诸子有关释词的片段、句子及汉代经师训经辞而成的工具书。
为解释古书(主要是经籍)中的疑难字词,诠释所见名物概念而撰集的一部最早的百科性质的词典。
“九流之津涉,六艺之钤键”
《尔雅》为解经服务;《说文解字》具有相似性质,也与经学斗争密切相关。
《尔雅》导读
一、《尔雅》其名
二、《尔雅》作者及成书年代
三、《尔雅》内容
四、《尔雅》怎么成为经书的?
五、《尔雅》注本及影响
一、《尔雅》其名
“《尔雅》者,所以训释五经,辨章同异,实九流之通路,百氏之指南,多识鸟兽草木之名,博览而不惑者也。尔,近也;雅,正也。言可近而取正也。”(唐陆德明《经典释文》)
“尔雅者,近正也。正者,虞、夏商、周建都之地之正言也。近正者,各国近于王都之正言也。”(清阮元《与郝兰皋户部论<</span>尔雅>书》)
黄侃说雅为夏的假借字,他说,明乎此,“一可知《尔雅》,为诸夏之公言,二可知《尔雅》为经典之常语,三可知《尔雅》为训诂之正义。”(黄侃《尔雅略说》
《荀子·王制》:“使夷俗邪音,不敢乱雅。”
《论语·述而》:“子所雅言,诗书执礼,皆雅言也。“孔子传授学问都用雅言,而不是鲁国的方言俗语,当时的标准语言或许是镐京。
尔、雅字源:
繁体字作“爾”,在《说文》中为“【爻爻】“部,其中另外一字为“爽”,“爾,麗爾,犹靡麗也。从冖从【爻爻】,其孔【爻爻】,尒声。此与爽同意。”
《说文·隹部》:“雅,楚鸟也。“段注云:“‘雅’之训亦云素也,正也,皆属假借。”
“尔雅”一词连用最早出现在《大戴礼记·小辨》:“是故循弦以观于乐,足以辨风矣;尔雅以观于古,足以辨言矣。”
二、《尔雅》作者及成书年代
(一)作者与成书时代
先秦很多古籍的著作权,远不及今天清晰。
《尔雅》作者的三种说法。
一是孔子门人作。东汉郑玄在其《驳五经疑义》一文中提出来的,后晋代葛洪也有类似观点,反映在他的《西京杂记》中。
第二种说法是周公所作,这种看法始于魏张,体现在《上广雅表》,后有郭璞、陆德明沿袭此说。
第三种说法没有将其作者定为某个人,而是认为由秦汉学者集体撰写而成,这是由宋代欧阳修首先提出来的,他说:“《尔雅》非圣人之书,不能无失,考其文理,乃是秦汉之间学《诗》者纂集,说《诗》博士解诂。”
清谢其昆的《小学考》
第一,《尔雅》非出自一人之手。
欧阳修和《四库总目提要》认为《尔雅》是秦汉之间的学者纂集或者小学家递相增益而成。
第二,《尔雅》非出自一时之作。
第三,关于《尔雅》作者及时代的几条史料问题基本清楚。这里不细说,仅举一例。
《尔雅·释兽》云:”豹文，鼮(音廷)鼠。”郭璞:“鼠文彩如豹者,汉武帝时得此鼠,孝廉郎终军知之,赐绢百匹。”
郭璞《鼮鼠赞》云:“有鼠豹采,厥号为鼮。汉朝莫知,郎中能名。赏以束帛,雅业遂盛。”
《野客丛书·豹文艇鼠》:“考前汉诸书,不闻终军有此事。读后汉《窦攸家传》:‘光武宴百僚于云台,得豹文之鼠,问羣臣,莫知之。惟窦攸曰:“此鼠艇也。”诏问所出,曰:“见《尔雅》。“验之果然。赐绢百匹,诏公卿子弟就攸学《尔雅》。’是以徐陵《谢启》曰:‘虽贾逵之颂神爵,窦攸之对艇鼠……方其宠锡,独有光前。’得非即此事而误以为终军乎?”
豹文鼠,即艇鼠。因身有豹文,所以又称为“豹文鼠”。据周士琦考证,艇鼠不过是一种松鼠而已,今动物学称它为“花松鼠”,亦称“豹鼠”(艇鼠亦称豹鼠)。
(二)成书背景
(一)先秦是汉语语言学萌芽时期,这为《尔雅》的产生提供了理论依据
1名实问题
子曰:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”
战国初期的墨子,论证了“名”和“实”的关系。《墨子贵义》云:“瞽不知白黑者,非以其名也,以其取也。“瞽者不辨黑白,不是他说不出黑、白这个词(名),而是拿取不到为黑、为白的东西。
战国末期荀子关于名(概念、词)约定俗成的说法,把名实问题的讨论提高到一个新的高度。他说:“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。名无固实,约之以命实,约定俗成,谓之实名。”
2.类别问题
《荀子·正名篇》说:“万物虽众,有时而欲遍举之,故谓之物。物也者,大共名也。推而共之,共则有共,至于无共然后止。有时而欲遍举之,故谓之鸟兽。鸟兽也者,大别名也。推而别之,别则有别,至于无别然后止。”战国末期的《周易·系辞上》有“方以类聚,物以群分”之语。
当历史经过了“礼崩乐坏”的西周末年,到了春秋时期,人们对于三代文献,已不能尽解,往往需要注释,才能沟通。解疑释难是社会的需要,是时代使然。
王国维先生《观堂集林》卷二《与友人论诗书中成语书》:
“诗书为人人诵习之书,然于六艺中最难懂。以弟之愚闇,于书所不能解者殆十之五,于诗亦十之一、二,此非独弟所不能解也。汉魏以来诸大师未尝不强为之说,然其说终不可通,以是知先儒亦不能解也。其难解之故有三:伪阙,一也;古语与今语不同,二也;古人颇用成语,其成语之意义,与其中