新浪博客

福州古道今昔絮谈(四)1，北坛山2，五凤山

2018-09-01 16:52阅读：

http://blog.sina.cn/dpool/blog/u/1402981270

四 小北岭古道
新店古城是福州建城之始，据林汀水教授考证，汉初福州城内三山（于山、乌山、屏山）均在“ 水中”，也就是说，汉初的三山还是岛屿 。而古城是小北岭脚下的冲积高台，适合建城，并能守住陆路进福州城的重要关隘。这里说的陆路，就是早期的福瓯路。
周晋王35年(公元前334年)，越王勾践七世孙无疆兵败被杀，越王族于是航海入闽，徙居越迁山，他们繁衍生息，族群发展，就要向外开拓。越人擅长驾船，有的就逆闽江而上，欧冶子们留在被称为冶山的南麓铸剑，大批人继续到了莲花山脚下，聚众在古城一带生活生产。此地背靠莲花山，有着丰富的生活资源，利于族群迅速发展。无疆七传至无诸
pan >，自立为闽越王，成为闽越部落的首领。于是在古城建都城。越人善于冶炼，在当时属于高科技，都城称“冶”。
同冶城毗邻的小岛，上平下方，是新石器时期人类生息的遗址，不乏有人驾舟前往采食捕鱼。闽越王国鼎盛时期建粮仓于此，称浮仓山，今为福州第七中学所在地。
无诸他们在古城南望浮于碧波荡漾的冶山，犹如仙境，他们曾经路过的地方。就有进去探究的愿望，并且看望欧冶子们。无诸死后选择葬在冶山南麓的王墓山，其后代在此修建庙宇祭祀、建宫殿歇息，可见无诸及其族人早已钟情冶山，揭开了后来在冶山之南建设都城的序幕。
现今在欧冶池周边建了公园，取春秋战国时期遗址之意，称《冶山春秋园》。
古城的无诸族人怎么从陆路走到冶山的？从地形地貌来看，他们是沿着五凤山下“湖边”走的：按现在的地名，就是先到义井，王墓，过北坛山（今天泉路），到崎下村再进入崎上村，由此可以东拐越过舍人山（今福建省信息学院），就到了龙腰，就是冶山（今屏山）山麓。
百年沧桑，冶山不再是孤岛以后，从古城进福州城就不必从崎上路拐到龙腰，可以继续从崎上村往南到村下自然村，转到观音亭（现在三角井公交站位置），就到了福州城的北门。
往返于冶山与小北岭之间走出来的小路，是古道的雏形，随着社会发展，修成了官办古道。
路是走出来的，上千年古道，胜迹遗址渐渐隐去，寻寻觅觅，留得零星记忆。
1，北坛山与社稷坛
现在叫做天泉路、当地人叫“大路”的这段古道旁小山岗，是五凤山分脉，称北坛山，当地民众也称梅柳岗。西面是白水塘村，东面是梅柳村，南面是崎下村，北面是江厝村。建国前北坛山是官地，北坛山顶建有社稷坛。清朝以前地方文武官员到这里祭土地神和谷神，祈求风调雨顺。遇到严重旱情，社稷坛也是祈雨的地方。社稷坛的建筑物民众称之为“官厅”。
社稷坛修建在三层土夯的圆台上，社稷坛南边下方有北嶽庙(嶽 [yuè]同岳)，主祀北岳大帝。据《三教源流大全》载：“北岳者，主于世界江河淮济，兼虎豹走兽之类、蛇虺昆虫等属”（ 虺[hu]：一种毒蛇）。北岳大帝的主管职责很适合保佑福建民众安康。因此，北嶽庙成为社稷坛的组成部分。福州城官员到社稷坛祭祀的时候，也会到庙里祭祀北嶽大帝祈福。原来的北嶽庙早已圮毁，它的一面风火墙在上个世纪五十年代还没有倒，现在庙前的古榕树依然郁郁葱葱。
北坛山的大路（今天泉路）上有个亭子，石刻大字《憩亭》，系跨路所建，两侧砌有长台，行人从亭子当中穿过，也可以坐在长台上休息。这应该是古道的配套建筑：“五里亭”。
到了民国初年，上个世纪三十年代社稷坛（官厅）办过学校，后来官厅损毁，整个北坛山成了周边民众的公共山地。
天泉路西侧，在崎下村与白水塘之间，有一座神境庙——北嶽庙（北嶽境），前殿供奉“北嶽大帝”和“药王”，后殿供奉“崇顺王”。“药王”是谁不重要，只知道他的身上背了一串中间贴有锡膜的小纸钱，当地有人生疮，会到药王那里烧香祈福，然后取一张纸钱贴到疮上。
崇顺王是实际存在的人物，原本是单独祭祀于北庙的，为什么会变成后殿？
崇顺王刘行全(848-887)，为王潮三兄弟所率部队的先锋将，唐乾宁三年（896）六月，王潮三兄弟，有感于“刘行全阴功”，在福州立“北庙”祀刘行全，距今有1119年历史。据说当时“北庙栋宇宏丽，有果园、稻田，岁殖其利，祀事以给”。后庙宇圮毁。宋政和二年（1112），怀安知县吴与重建。近来后殿考古发掘，发现地下有唐五代“线纹砖”等文物，说明后殿是在北庙原址上面重建的。
北嶽庙圮毁以后，重建北嶽庙选在北庙的前面，于是北庙成了北嶽庙的后殿。这当然还是推测，属于待解之谜。崇顺王的北庙是崎下村村民的地方神灵，他们为先人造墓的墓碑上刻的地址并非“崎下”，却是“崇顺”。据说有一年游神时崇顺王的木雕像不宜抬出，临时抬了北嶽大帝的雕像，此后就照此延续下来。从此他们的大王公是北嶽大帝，不再是崇顺王。
《闽都记》：社稷坛是明朝洪武六年(公元1373年)迁移到此地的，虽然北庙在此前四百多年就已经存在，但是此时的社稷坛与北嶽庙的地位和影响超过了崇顺王和北庙。
2，五凤山下古道旁
《闽都记》：五峰山，“由大鹏搏而来。五峰秀耸，延亘教里，为郡后扆”。于是五峰山又称大鹏山，因为福州方言“峰”与“凤”发音相近，“五峰山”现在就成了“五凤山”。山势从东向西依次是一凤山、二凤山、三凤山、四凤山逐渐降低到“凤尾山”，分脉出铜盘山。
五峰秀耸，义井村与王墓村在主峰（一凤山）东麓，山势险要，就近俯瞰福州城，乃历代兵家要地。清代林枫撰写的《榕城考古略》提到：“在郡北大鹏山之南，俗名北坛山……其北地名王墓，传为王延翰葬所，即太平地藏也。”
这里的大鹏山，即指五凤山。王墓村在五凤山东麓下的古道旁，濒临古代东湖。相传王审知的长子王延翰（史称闽嗣主），其弟王延钧以及王审知养子王延禀联手反叛，进军闽国都城，斩杀王延翰，后葬于王墓村。近来开发商忌讳“王墓”，改称黄埔村，挂上金字牌，湮没了历史。王墓在明代以前没有村庄。明代万历年间，方氏先人因黄河泛滥，自河南迁于此，此后慢慢有了村落。现在村中老宅和方氏宗祠，多是清末和民国建筑。
五凤山北麓是马鞍峡谷，北边就是北岭山脉，所以五凤山百年前还有豹子出没。
五凤山南麓以三凤山居中，同左右的二凤山和四凤山犹如大鹏展翅，昂首向南俯瞰福州城。四凤山西侧高度遽然降低，余脉又称凤尾山。
凤尾山分两枝往南延续，东为竹柄山、西为铜盘山。凤尾山、竹柄山跟铜盘山围成铲状簸箕形的小湖湾；三凤山南麓跟北坛山、竹柄山围成铲状簸箕形的小湖湾。
岁月流逝，西湖渐淹塞，到宋皇祐四年（1052年），所存仅十之三，两个小湖湾成了两个铜盘小平原和泉塘小平原，它们各有小溪，汇水向南流入西湖。
古道旁的泉塘小平原适合开垦水田，山边适合建房栽种果蔬。这里陆续有移民定居创业。据传有马氏三兄弟一众到此，分别在崎下、凤尾山和北坛山西边围绕泉塘小平原定居。他们在凤尾山东面繁衍发展开发了竹柄村（现在全部迁移分散），在北坛山西边繁衍，发展开发了白水塘村。崎下村、竹柄村和白水塘村的马氏族人，堂号均为扶风堂，他们有共同的字辈排序是有共同的祖先。崎下村或有崇顺王部属居留护庙祭祀，成为早期居民。
《闽都记》：“吴伯璋墓在白水塘”。吴伯璋，明朝天顺已卯（1459年）开始先后出任浙江、广西、安徽训导、教瑜，墓葬白水塘。说明白水塘已经有500多年的存在。
白水塘村的马氏族人，在三凤山南麓修建庙宇“泉塘境”，主祀忠显佑顺王伏波将军马援，俗称显佑尊王。泉塘境的后殿供奉白马尊王，他是汉闽越王无诸之孙，郢之三子白马三郎。泉塘境前种植两棵榕树。现在泉塘境拆迁易地重建，规模格局远不如前，两棵榕树被村民保护留下，依然枝繁叶茂。
“境”是福州地区民间对地方神庙的称谓，所供奉的主神统称大王公（大王君）。北坛山周边（包括龙腰村）的五个村每年元宵节晚上进行一次赛神活动。
每位大王公的神轿队伍前面由火把锣鼓开路，后面跟上信众。各村将自己的大王公都抬到白水塘村集合，各队到齐以后列队抬到北坛顶。
赛道是从古道（大路）转向社稷坛的入口处开始，通向社稷坛的直道。各村前往观看的民众分列跑道两旁，提着灯笼，摇旗呐喊。按照惯例的次序北岳大帝领先，显佑尊王其次，......各队一一从起跑处向着祭坛奔跑。没有计时，没有裁判，只要顺利，各村都说自己村跑得快，热闹，欢快，皆大欢喜。
福州古道今昔絮谈(四)1，北坛山2，五凤山
这种赛神活动起于何时，发起的缘由和程序是谁制定，为什么只有出北门古道旁村子参加，为什么要在白水塘集合，诸多疑问是谜的存在。会不会跟社稷坛的守卫有关？待解！
公元1373年社稷坛迁建于北坛山，距今600多年，有史料记载的白水塘距今有500多年。两者有什么因果关系？可能的情况是，社稷坛在北坛山兴建的时候，一批建筑工程员工和管理层人员就近居住下来。几年后，社稷坛完工，部分人员定居下来，加上社稷坛的留守人员，逐步形成村落——白水塘、梅柳与崎下。
吴伯璋墓在白水塘属于五凤山南麓，此后五凤山成为福州城造墓的风水宝地。王昺，字文晦，福建省福州市侯官人。嘉靖壬午（1522年）乡荐，授海门教谕，擢国子博士监丞，升户部主事卒，葬五峰山（据《闽都记》）。山上保存一方石碑，为白水塘村民陈存水保护留存。
福州古道今昔絮谈(四)1，北坛山2，五凤山

我的更多文章

下载客户端阅读体验更佳

APP专享