这是近两年前的旧文。建龙尝在书店翻书，无意之中看到了这本“孤愤之书”。
作者以戏谑的口吻将易经重新解释了一遍，让它变成了一本古代最早的小说。这本小说中，商纣王和妲己成为了好人，周文王成为了昏聩不堪的老乌龟，而姜子牙变为得志的小人，最大的反派被授予了周公。
然而作者的意图绝不只是把易经解释成一本咸湿小说，而是要挖掘出三千年中国的根子，这个根子滋养了后来的儒家文化，以及几千年的政治循环史。按照作者的说法，当中国政治从商朝的一个稳态跃迁入周代的另一个稳态时，时至今日，仍然没有跳出其窠臼，仍然在循环中挣扎。
而造成这个悲剧的根子就在周公。
原书由于作者的有意而为之，显得极为难懂。可惜我两年前的文章也写得很含糊，现在翻出来看时，感到的只是惭愧。但作为当时建龙认识的一种记录，如果不放在博客，也许下次就找不到了。
旧文如下：
但实际上，这本独树一帜的书和如何解释梦境毫无关系。虽然作者也熟悉大多数人怎么看待《易经》，人们把《易》当成是一本算卦的书；虽然作者也熟悉弗洛伊德、卡尔·容格的理论；但作者却超出了普通人的理解范围，把整本的《易经》又做了另外的诠释。在作者看来，《易经》实际上是一部历史，一部被隐藏的历史，同时也是一部没有被篡改过的历史！
当然率先提出《易经》是历史的并非作者本人，在前言之中，他已经提到，古史派早已经把易经看作了一部史书，至少认为《易经》记载了部分的史实。但这只是幌子，作者实际上是借用了古史派的部分观点作幌子，以便在书籍的正文中开始自己的创造。他几乎把整本的《易经》按照考古学、训诂学、混沌学、社会学、心理学的方法作了另外的解释，亦庄亦谐，却言之确有其词。于是，本被当作巫卜书籍的《易经》成了一个黑话连篇、备受压抑的商代遗民写出来的武王伐纣和周公辅政的历史。当然，这历史也并非如同我们早已熟知的历史，而是在集权政治焚书背后所透露出来的幽暗之光，通过这束光，我们或许（只是或许）能够得到些许的真相。
然而作者的意图绝不只是把易经解释成一本咸湿小说，而是要挖掘出三千年中国的根子，这个根子滋养了后来的儒家文化，以及几千年的政治循环史。按照作者的说法，当中国政治从商朝的一个稳态跃迁入周代的另一个稳态时，时至今日，仍然没有跳出其窠臼，仍然在循环中挣扎。
而造成这个悲剧的根子就在周公。
原书由于作者的有意而为之，显得极为难懂。可惜我两年前的文章也写得很含糊，现在翻出来看时，感到的只是惭愧。但作为当时建龙认识的一种记录，如果不放在博客，也许下次就找不到了。
旧文如下：
《易经》是一部历史书？
读者在翻开此书之前一定会把这本书当成是根据《易经》和弗洛伊德理论来解释梦境的书籍。如果真的是这样，这本书就和其他的书籍一样没有多少价值了，因为这样的书籍已经多如牛毛。但实际上，这本独树一帜的书和如何解释梦境毫无关系。虽然作者也熟悉大多数人怎么看待《易经》，人们把《易》当成是一本算卦的书；虽然作者也熟悉弗洛伊德、卡尔·容格的理论；但作者却超出了普通人的理解范围，把整本的《易经》又做了另外的诠释。在作者看来，《易经》实际上是一部历史，一部被隐藏的历史，同时也是一部没有被篡改过的历史！
当然率先提出《易经》是历史的并非作者本人，在前言之中，他已经提到，古史派早已经把易经看作了一部史书，至少认为《易经》记载了部分的史实。但这只是幌子，作者实际上是借用了古史派的部分观点作幌子，以便在书籍的正文中开始自己的创造。他几乎把整本的《易经》按照考古学、训诂学、混沌学、社会学、心理学的方法作了另外的解释，亦庄亦谐，却言之确有其词。于是，本被当作巫卜书籍的《易经》成了一个黑话连篇、备受压抑的商代遗民写出来的武王伐纣和周公辅政的历史。当然，这历史也并非如同我们早已熟知的历史，而是在集权政治焚书背后所透露出来的幽暗之光，通过这束光，我们或许（只是或许）能够得到些许的真相。