丛文俊先生题跋“海内皆臣”十六字砖
我们总说做学问要知其然还要知其所以然。否则不求甚解得过且过，则终不能求得真知。
今日姑苏云鹤兄在我群示美，请大家欣赏其最新题写的“汉十六字砖拓片长跋”，文字俊美内容详实地释读此砖的渊源来历，令人赞叹激赏。
汉代“海内皆臣，岁登成熟，道毋饥人，践此万岁”十六字方砖，根据出土地点的差异，其书风、结体、气息亦不完全相同。云鹤兄题写的此砖拓片，结构严谨，规整合度，笔画坚实，雍容沉静，实乃难得佳品。（见图1）
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丛文俊先生题跋“海内皆臣”十六字砖
我们总说做学问要知其然还要知其所以然。否则不求甚解得过且过，则终不能求得真知。
今日姑苏云鹤兄在我群示美，请大家欣赏其最新题写的“汉十六字砖拓片长跋”，文字俊美内容详实地释读此砖的渊源来历，令人赞叹激赏。
汉代“海内皆臣，岁登成熟，道毋饥人，践此万岁”十六字方砖，根据出土地点的差异，其书风、结体、气息亦不完全相同。云鹤兄题写的此砖拓片，结构严谨，规整合度，笔画坚实，雍容沉静，实乃难得佳品。（见图1）
图1 云鹤兄所题十六字砖拓
而雍斋兄慧眼，言道砖文内之普遍被解读为“饥”的这个字“似应释为“飤”，不为“飢”。雍斋兄提醒的好，我过去对此砖也是“浮光掠影”的一瞥，也没有发现这个问题。雍斋兄的提醒真是太重要了！我们就此就来深挖一下到底这个字是饥饿的“飢”还是飤喂的“飤”呢？
细查此砖拓片，赫然写的就是一个从“食”从“人”的“飤”字。
但我们详查各处的释读又无不解释做“飢”字，解释明显是与我们的看到事实不符的。这又是为什么呢？
其实我们只要再仔细做做工作就会发现，原来这块汉十六字方砖自古就是有两个样貌的。从目前出土的汉十六字方砖来看，的确同时并存有写作“飤”字（见图2——图4）和“飢”字（见图5——图10）两种不同样式。
图2
图3 “飤”字十六字砖拓片
图4 各式写作“飤”字的十六字砖
图5 写作“飢”字的十二字砖
图6 写作“飢”字的十二字砖
图7 “飢”字十二字砖拓片
图8 “飢”字十二字砖拓片
图9 “飢”字十二字砖拓片
图10 “飢”字十二字砖
由此可知，“飤”字砖和“飢”字砖同时并存，此二字的确是两个不同的字，似不应简单将“飤”字释读为“飢”字。那么，这个“飤人”和“飢人”究竟有什么差别呢？
北大的中文系李零老师曾著文《“邦无飤人”与“道毋飤人”》称：“上博楚简《容成氏》载，于是（乎）不赏不罚，不型（刑）不杀，邦无飤人，道（路）无殇死者。上下贵贱，各得亓（其）殜（世）……”“简文“‘飤’字，左半是食旁，右半的笔画有点残，但很明显是人字，而不是‘几’字……，因此我把它释为‘飤’。我的注释是：‘飤人’即‘食人’，指吃人（人吃人或兽吃人），或者‘飤’是‘饥’之误写。”
李零老师最后的结论是“飤人”是“飢人”的误写。他写道：
为什么我说这个字“或者是‘飢’之误写”，这是因为，我记得中国历史博物馆，今国家博物馆，有一块小篆12字砖，过去在通史陈列，上面有类似的话，正是释为“飢人”。
我却以为“飤人”和“飢人”本就是两个不同的词汇，但不应认为“飤人”是“飢人”的误写，反而应该认为“飢人”是“飤人”的误写。不能因为国家博物馆收藏的是“飢”字砖，就将其他“飢”字砖当做是“飢人”的误写。
李零老师又说道：
中国国家博物馆的这块砖（图11），见于中国历史博物馆编《中国通史陈列》（第76页，1998年），题为“小篆体十二字砖”，长30.8、宽26.7、厚4厘米，定为秦代。承王睿先生代为查询，此砖是1950年代入藏，来源不详。其铭文释文作：海内皆臣，岁登成孰（熟），道毋飢人。简文是讲盛世，砖铭也讲盛世，宜其有相似的语句。
过去我们熟知的是这种十二字砖。前两年，我去西安碑林博物馆拜访赵力光先生，他给我看过不少砖瓦拓片，我问起这种中国国家博物馆藏十二字砖(图11)、《碑林集刊》十二字砖拓本(图12)、《碑林集刊》十六字砖（图13）……
图11 “飢”字十二字国博砖
图12 “飢”字十二字碑林转
图13 《碑林集刊》“飤”字的十六字砖
赵先生说，近年西安的古董市场上，这类地砖很多，许多藏家手里都有。他们的馆刊有介绍，其中既有十二字砖，也有十六字砖……赵先生送我两张拓本，一张是朱拓（图六），一张是墨拓，就是属于十六字砖。这种十六字砖，比前者多出四字，铭文作：海内皆臣，岁登成孰（熟），道毋飤人，践此万岁。多出的四个字很重要，说明这类方砖都是地砖，可供天子践踏。“道毋飤人”也可纠正过去的释读。
2005年以来，西安古玩市场陆续出现了一些汉代十六字吉语砖，另有少数十二字砖。砖约29.5～34厘米见方，厚约3～4厘米。阳文篆字，范制。字行之间有界格，外有边栏。文曰：“海内皆臣，岁登成熟，道毋飤人，践此万岁。”十二字者，仅有前三句，无‘践此万岁’四字。字形古朴精美，文义吉祥。据说，这些砖均出自晋西南临汾市洪洞县一带。因洪洞距西安较近，到今年10月份大约已有100多方流入西安市场，大多残破，完整者较少。据目前所见，共有十几种版式。
从上文中李零老师似又肯定了“道毋飤人”的解读，但他最终并未给出定论。
细查可知，“飤”古同“饲”。《东方朔·七谏》：“子推自割而飤君兮，德日忘而怨深。”按谓介子推从晋文公出亡，割股肉以飤文公也。通作食又或作饴。我以为“飤”是一个含义更广更深的字，从“子推割股肉以飤文公”可知，这个“飤”字指的是食人肉，“飤人”有人相食的寓意，无论是“邦无飤人”或“道毋飤人”，指的皆是因暴政造成的人间惨剧，寓意深远。而“飢人”便寓意浅薄，况且任何社会也不可能避免“飢人”的存在。
由此，个人认为“邦无飤人”或“道毋飤人”是原文原意的正确写法。但在实际应用当中，普遍的民众（做砖的匠人）受文化认知的局限，由于“飢”和“飤”两个字在形貌上极为近似，便在某些地方出现了以“飢”易“飤”的写法。但原来的“飤”字砖并未受到影响，依然通行着。这就造成了今天的两种不同样貌的砖并存的现象。
二〇一六年八月七日 於北京
附《云鹤兄汉十六字砖长跋》美文：
曩汉室大君开国承家数百年基业，能经纶庶政，识量淹远，凡文景之治，明章之治等等，皆以轻徭薄役，与民休息，恒言教化，良弼人彝为尚。
此铭曰：海内皆臣，岁登成熟，道毋饥人，践此万岁。既是当时遗什。清光绪丁亥夏月，潍县高鸿裁自河南购得此砖，辑入《上陶室砖瓦文捃》序曰：“此必为先秦时物。嬴氏灭六国，天下一家，故言海内皆臣。”王懿荣（正儒）附跋云：“翰生所得，订为秦制。翁阁学所谓以文字定时代也。正拟藉此语为今日天家祝厘耳。” 之后，方若（药雨）得“汉广益强”十二字砖，篆法布局与前者洽同，一时金石前哲，风闻论事，谓为艺林震迭，冯京与马凉，舛误至此释然矣。
是砖案其形模压制，阳文特出，界划方格，瓴甓丽硕，不待修饰而成器。字形简畅开阔，朴醇靖深，时格规式兼存，其气魄雍容，完好不可磨灭，千秋殷遥，范世训俗，于此方见匠心之极。
窗槛外一轮圆碧，满天清光，漫延无际，隐憾吾道之孤。灯下把酒，展轴恍然亲炙古人，啧啧咨赏，接连浮以大白而眷歆，旷代神交，如是而感，愿一言以识其端，于是乎书。
第七十九柔兆涒滩，律中林钟之月，吴郡松盦徐云鹤于碧梧小筑。