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康巴尔汉的舞姿两帧




编者按：父亲是北京牛街文化学者，从年轻时就向往新疆，对维吾尔等少数民族的文化极感兴趣。1946年他第一次入新疆，在哈密看到了维吾尔民间舞蹈，极为兴奋，不久便在《新疆日报》发表了《灵和肉的和谐——维族跳舞》。后来又在《新疆日报》上发表了《西游杂咏》组诗，其中有一首《渗金口观巴郎子跳舞》，仍然是初入新疆时在胜金口（渗金口）观看维族舞蹈的感想。
后来在乌鲁木齐又结识了著名维吾尔舞蹈家康巴尔汗，五十年代初父亲是新疆教育厅文工团副团长，并任迪化市文联筹委，估计那时跟康巴尔汗多有交往。
至晚年（1980年）在统战部迎春座谈会会上又一次见到康巴尔汗，并为其写诗称赞。
现将这首诗《康巴尔汗》与文章《灵和肉的和谐——维族跳舞》同时发在此处。




康巴尔汗


庚申（八〇年）二月九日统战部召开迎春座谈会，为维族舞蹈家康巴尔汗出席，口占七绝一首


康巴尔汗坐席前，风度依稀似当年。
一曲笙歌胡旋舞，春风吹送到台湾。

康巴尔汗与维吾尔舞蹈——父亲遗作三篇
康巴尔汗以新疆代表的身份到北京，参加国庆活动，曾得到毛泽东主席等党和国家领导人的接见。
康巴尔汗与维吾尔舞蹈——父亲遗作三篇
民国时代的康巴尔汗
康巴尔汗与维吾尔舞蹈——父亲遗作三篇
康巴尔汗与维吾尔舞蹈——父亲遗作三篇
康巴尔汗在迪化为抗日募捐义演
注一：
此诗中末两句说：“一曲笙歌胡旋舞，春风吹送到台湾。”康巴尔汗的舞蹈与台湾有什么关系？正好，最近召开的北京牛街读书会“新书《王孟扬诗文书画选》导读会”上，孙奉公老先生对此有详尽解释。他说：
我查阅了《新疆五十年一一包尔汉回忆录》(中国文史出版社1994年)此书提到：1947年包尔汉在南京任国府委员期间，新疆省政府组织了一个新疆文化艺木团来南京演出，蒋介石观看了首场演出。文艺团结束了在南京的演出之后，原团长留南京，由包尔汉率团至上海演出，后来又乘坐轮船到了台湾的基隆，还到台北、台中、台南、高雄等城参观演出。离开台湾之前，包尔汉发表了广播讲话，主要内容是：新疆地处西北，台湾雄踞东南，祖国边疆的两个省份遥逼相望。两省人民应该团结一致，亲如手足，维护统一，保卫祖国。新疆文化艺术团的东南之行受到了良好的接待，可说是载誉而归。通过演员们的辛勤劳动热情献艺，向内地人民介绍了优美动听、绚丽多姿的民族歌舞，康巴尔汗的舞蹈更是获得一阵阵热烈掌声。这就是康巴尔汗舞蹈与台湾的渊源。


注二：
康巴尔汗·艾买提（1922～1994），维吾尔族。舞蹈家。康巴尔汗出生于新疆维吾尔自治区喀什噶尔（喀什）一个民间歌舞艺人家庭，“天山之花”康巴尔汗号称“新疆第一舞人”。
1935年考入乌兹别克斯坦芭蕾舞学校，1939 年考入莫斯科音乐舞蹈艺术学院，主要学习乌克兰民间舞、俄罗斯古典舞和民间舞以及阿塞拜疆的舞蹈。在学习期间,曾在克里姆林宫与苏联著名舞蹈家Г.С. 乌兰诺娃等同台演出。
康巴尔汗于1942年4月回到祖国，5月参加了在迪化(今乌鲁木齐)举行的14个民族的歌舞比赛。她和妹妹古丽列然木表演的《林帕黛》和《乌夏克》等舞蹈 ，荣获第1名。1947年9月，随新疆青年歌舞团赴南京、上海、杭州、台湾等地演出 ,得到了好评，被称为“新疆之花”。在上海期间，与梅兰芳和戴爱莲进行了艺术交流。
1949年,康巴尔汗在欢迎中国人民解放军进驻新疆的文艺晚会上演出，受到国家领导人的鼓励。1950年，康巴尔汗以新疆代表的身份到北京，参加国庆活动，曾得到毛泽东主席等党和国家领导人的接见。50年代初期，她编创了舞蹈《抗美援朝》、《解放的姑娘》，改编了《解放军舞》。1956年，随中国舞蹈考察团赴苏联访问。历任西北艺术学院民族系主任，新疆学院艺术系主任，新疆艺术学校副校长，新疆舞蹈家协会主席，中国舞蹈家协会副主席，中国文联、新疆维吾尔自治区第四至六届政协副主席。是第四至六届全国政协委员。
在全国第四届文化艺术界代表大会上，康巴尔汗被选为全国文联副主席、中国舞蹈家协会副主席。她还是新疆维吾尔自治区舞蹈家协会主席、自治区文联副主席。由于她对我国舞蹈艺术事业的卓越贡献，1992年10月，还成立了以康巴尔汗命名的艺术基金会，1994年3月，康巴尔汗不幸逝世。




灵和肉的谐和——维族跳舞


发表于《新疆日报》民国三十五年（1946年）九月二十八日 第2版


当我踏进新疆的大门——哈密，那是走了千把里的沙迹、大荒，壮阔荒寂的长征后，而进入到一个清新，幽静的都市。适逢肉孜节——开斋节——的第三日，我穿得回城，拜访九十高龄的大毛拉，开始接触到优秀的维族的集团。他和她们在伟大的肉孜节的降临日，穿的是各种鲜艳的衣服，戴的是细锦花簇的小帽，面部涌现着欣悦高兴的表情。加上少女们面部不与内地相同的和壮美的体态，隔着院墙听到他们集团骑马拜节穿行过林丛和唱的曲调，使我脑海中映现出一幅谐和美丽的画图，使我憧憬于西域各宗族历史的悠久，使我领会到中华民族内含之伟大丰富，更联想到全疆文化中心——迪化——将要有更精采而更具体的表现。
我们汽车逦迤穿行过鄯善、连木沁、胜金口……逶迤不断的农村、果园，闪过我们的两旁，在我们车暂时停下时，就有和蔼而朴茂（编者注：朴茂，指朴实厚道。宋曾巩《宜黄县县学记》：“士有聪明朴茂之质”）的维族同胞，自动的围圈起我们来，特别是它们邀请我朗诵一段天经——《古兰》之后，不需言语感情的默契，便增加我们旅客和土著间之愉快气氛。在这种情感交流之下，我们曾看到他们为我们而表演的摔跤、拉四弦琴，和“巴郎子”们的“偎郎”（编者注：维语：舞蹈），我深深体会到这种高尚的精神食粮，是它们一般的日常的享受。
到了迪化，蛰伏了一周之后，终于参加到一个伟大场面——民教馆主办的音乐舞蹈会——据说这并不是最伟大，而且还有更著名的艺员未曾上演。但是给我的印象，已不无“天上人间”之感。我常说，踢踏舞白种人没有黑人跳的好，我曾看到几个踢踏伟大的场面，和“风月海盗”“就飞风舞”的以踢踏为主题的影片，但终感觉不及黑人跳的蕴情、幽默，和富于风趣，只因是白人跳的偏重技巧——肉的方面，而黑人跳的是偏重表情——灵的方面，前者是浅出的，后者是深入的。看一个肥胖黑人厨司，端着一盘菜肴，由十几级石阶舞步而下，它的身体是保持那样均衡，情绪是那样快乐，态度是那样自然，足下所发出的乐音是那样谐和均律，使我感觉到白人的踢踏竟是糟粕——也许是过分之谈。同时感觉到好莱坞的影片，玉腿摇曳，罗绮满目，姿态婀娜，笑面迎人，然而我们所得不过是那一些罢了。她们的玉腿，罗绮是练就的，婀娜是形式的，笑面是公式的——千人一面的。只是一些活动的偶像，在那里献艺——自然也有例外，一言以蔽之，他们的表演，是形式的、肉体的，和偏重技巧的，因为她们的舞技已在很久年代就离开大自然，草原果园、花丛、河渠……离开了男女淳朴率真的悦慕，因此不能表达最深的情绪，而使人就不免生庸脂俗粉之感。
法图麦小姐的轻纱绢，以薄如蝉翼的外壳当作爱的对象，她的头深深的藏在轻绢之中，她的肩蜿转地依于轻绢之侧，她的爱完全集中于这轻绢，她的笑面完全为轻绢而开展，轻绢的飘扬，飞旋，延长她舞姿的婀娜、舞步的谐和，当她将绢里的图案展示我们时，却是灿然明朗的青天白日，引起台下的欢呼、激赏。这说明她爱的是明朗化的青天的代表——中华民国，这应该是最精彩的一幕。 在另一个节目，法图麦小姐的金喉，是那样清丽，蝉亮，充实，我们不懂维文，然而我们可用表情语的领会力量，欣赏其优美、缠绵的情操。
另外的两个幼女的金镯舞，和其他的双人舞，象征两性间的思慕，企盼，那是神圣伟大的人生欢愉的阶段，我们在此，仿佛是置身在一片幽美的园林，鸟语花香，淙淙流水，她们是在大自然的怀抱里，我们也被引入神秘幻想中。这是神的启示？还是人生的奇迹？
灵和肉交织的跳着，灵和肉谐和的人生，是自然的、天真的、充实的、焕发的、前进的，它的宝藏在我们新疆维族同胞的故里，我们应该视如家珍，尊重它，保护它，和发扬它。
康巴尔汗与维吾尔舞蹈——父亲遗作三篇
民国时代的维吾尔舞蹈
康巴尔汗与维吾尔舞蹈——父亲遗作三篇
民国时代的维吾尔舞蹈




渗金口观巴郎子跳舞


四弦琴韵响徐徐，赤足巴郎舞态纾。
摇臂耸肩节奏整，礼失求野计非疏。


过渗金口田野，当地维胞，知予为同教，为表示好感，取四弦琴来，蹲于墙隅。为余等鼓琴，其音靡靡，与内地四胡仿佛，惟弦侧加钢丝数根，以便于乐曲进行时附加弹音。时有二童（巴郎子）闻声起舞，摇臂耸肩，挤眉弄眼，状颇滑稽。盖维族跳舞，以女性为主角、男性多为伴舞，或滑稽舞，故多小丑作风。然新省跳舞音乐，为一般平民精神食粮，从可知矣。


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