《杨羲受命写黄庭》
————黄庭内景经帖
“黄庭”何义？古人认为，五行土居中，色尚黄，黄为中央之色，庭乃四方之中。黄庭盖喻身体中央、中空之穴。近人陈攖宁居士解释为：“脐内空处，即‘黄庭’也。 ”
《黄庭经》之名始见于西汉刘向的《列仙传·朱璜传》。《黄庭经》初无内外篇之分。自东晋出现《黄庭内景经》，为示区别，则称原有的《黄庭经》为《黄庭外景经》。只要将内外两篇经文加以对照即可发现，《黄庭内景经》的内容比《黄庭外景经》更加详细完备，且多发挥。北宋欧阳修认为，《内景经》是《外景经》的疏义。
《黄庭外景经》问世在前，据称是太上老君的真言，即《神仙传》所说的《老君黄庭经》，实为道教天师道传承的教本。《黄庭内景经》问世在后，它托称是太上大道玉晨君所说，实为道教上清派传承的教本。
锡山秦氏藏《玉虹鑑真帖》卷二的经文前的“序”或称为“跋”的文字说：“太上黄庭内景经，扶桑太帝君命汤谷神仙王傳魏夫人”。魏夫人应是《黄庭内景经》创制的重要人物和初始传授者。魏夫人，名华存，西晋任城国樊（在济宁东北，时为樊城县，清代其地名樊垞）人。他的父亲魏舒是西晋武帝司马炎朝的重臣，官至司徒。《晋书》有传。魏华存早年志慕仙道，常用药行气。及长，嫁南阳刘幼彦为妻，生有二子。二子稍长，她便斋食别寝，与丈夫分居悟道。托称某夜忽众神仙真人降临其室，以上清真经等授之，此后便一心修炼道术。西晋末，她为避中原战乱渡江南下，卒于东晋成帝咸和九年（公元334年），活了83岁。传说为她下葬时其棺内不见尸体，却有一口宝剑，被称之为“羽化升仙”。后尊称道号“紫虚元君”，受封“南岳夫人”。唐代大书法家颜真卿书有《南岳魏夫人碑》，记述了她得道成仙的经过。
魏华存的弟子杨羲，字义和，东晋吴郡人，后来到丹阳郡句容县的句曲山（也名茅山，在今江苏句容县）。句曲山附近，居住着一些著名的地方士族，例如句容县的葛氏（葛洪家族）、许氏（许迈家族）和秣陵县的陶氏（陶弘景家族）等，他们都信奉道教。其中许迈及其家族的道法，主要传自天师道女道士魏夫人。杨羲来到句曲山结交道家许迈之弟许
————黄庭内景经帖
“黄庭”何义？古人认为，五行土居中，色尚黄，黄为中央之色，庭乃四方之中。黄庭盖喻身体中央、中空之穴。近人陈攖宁居士解释为：“脐内空处，即‘黄庭’也。 ”
《黄庭经》之名始见于西汉刘向的《列仙传·朱璜传》。《黄庭经》初无内外篇之分。自东晋出现《黄庭内景经》，为示区别，则称原有的《黄庭经》为《黄庭外景经》。只要将内外两篇经文加以对照即可发现，《黄庭内景经》的内容比《黄庭外景经》更加详细完备，且多发挥。北宋欧阳修认为，《内景经》是《外景经》的疏义。
《黄庭外景经》问世在前，据称是太上老君的真言，即《神仙传》所说的《老君黄庭经》，实为道教天师道传承的教本。《黄庭内景经》问世在后，它托称是太上大道玉晨君所说，实为道教上清派传承的教本。
锡山秦氏藏《玉虹鑑真帖》卷二的经文前的“序”或称为“跋”的文字说：“太上黄庭内景经，扶桑太帝君命汤谷神仙王傳魏夫人”。魏夫人应是《黄庭内景经》创制的重要人物和初始传授者。魏夫人，名华存，西晋任城国樊（在济宁东北，时为樊城县，清代其地名樊垞）人。他的父亲魏舒是西晋武帝司马炎朝的重臣，官至司徒。《晋书》有传。魏华存早年志慕仙道，常用药行气。及长，嫁南阳刘幼彦为妻，生有二子。二子稍长，她便斋食别寝，与丈夫分居悟道。托称某夜忽众神仙真人降临其室，以上清真经等授之，此后便一心修炼道术。西晋末，她为避中原战乱渡江南下，卒于东晋成帝咸和九年（公元334年），活了83岁。传说为她下葬时其棺内不见尸体，却有一口宝剑，被称之为“羽化升仙”。后尊称道号“紫虚元君”，受封“南岳夫人”。唐代大书法家颜真卿书有《南岳魏夫人碑》，记述了她得道成仙的经过。
魏华存的弟子杨羲，字义和，东晋吴郡人，后来到丹阳郡句容县的句曲山（也名茅山，在今江苏句容县）。句曲山附近，居住着一些著名的地方士族，例如句容县的葛氏（葛洪家族）、许氏（许迈家族）和秣陵县的陶氏（陶弘景家族）等，他们都信奉道教。其中许迈及其家族的道法，主要传自天师道女道士魏夫人。杨羲来到句曲山结交道家许迈之弟许