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诗词中“美人”意象内涵的变迁

2020-10-02 11:55阅读：

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作者：陈友冰


诗词中“美人”意象内涵的变迁



美人意象的内涵随着时代的变迁而有所改变。


《诗经》中的美人除了如《蒹葭》，意指对意中人的追求思念并暗寓理想志向外，多数是指代男性：那些武艺高强的勇士、品性高洁的君子，或女性爱慕的对象。如《诗经·邶风·简》就是歌颂盛大的歌舞表演中那个雄壮武士的扮演者：


“云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮”；


《陈风·泽陂》也是写一位女性寤寐无为、日夜思念一位头发卷曲、高大雄壮的男性：


“彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷”。


《楚辞》以后，以美人称代女性的爱慕对象这种比兴方式基本绝迹。作为中国文人抒情诗的源头，《楚辞》可以将《诗经》的世俗化转向文人的雅化：或是采用角色转换，用美人自喻，表白自己的政治操守、人生追求以及对才能的自我肯定和自信；或是借美人迟暮，叹息时光流逝、人生苦短，才能得不到展示，志向不能实现的苦闷；或是以此借代君王，抒发君臣遇合间的种种阻隔。《楚辞》中除“美人”意象之外，屈原还创造了一个“佳人”意象：“惟佳人之永都兮，更统世而自贶”；“惟佳人之独怀兮，折若椒以自处”。（《悲回风》）。“佳人”意象在《楚辞》中有两个特征：第一是多用于角色转换，即用美人自喻，在建安之前从不指代君主或其它男性；第二是与相较于“美人”意象来说，“佳人”处于相对较低的“臣”的地位。美人可以“相媲于君”，佳人则始终只能是“臣妾”。这种“佳人”意象，在很多汉诗中得到了继承，如《圣人出》：“圣人出，阴阳和。美人出，游九河。佳人来，騑骊哉何”。（《汉诗·鼓吹曲辞》）。其中美人佳人对举，美人喻君主，佳人喻臣妾，“阴阳和”意味君臣遇合（见逯钦立解）。《君马黄》中也是美人、佳人对举，美人喻君主，佳人喻臣妾，但意思却相反，“美人归以南”、“美人归以北”暗指君臣背离，未能遇合；“美人伤我心”和“佳人安终极”则指佳人时运困蹇之际的伤感：“君马黄，臣马苍，二马同逐臣马良。易之有，鬼蔡有赭。美人归以南，驾车驰马，美人伤我心；佳人归以北，驾车驰马，佳人安终极”。另外汉武帝《秋风辞》中的“兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘”的“佳人”，显然也是指他所思念的贤臣。在后世诗歌中，“佳人”一词出现的频率甚至要远高于“美人”。


汉末建安、正始时期，随着文人诗歌的兴盛及政局的混乱，屈原“香草美人”的托喻传统得以复兴。曹植、嵇康的诗作，阮籍的《咏怀》可作为其中的代表。出于极高的文学才华、也出于极高的自我期许和浓厚的文人气质，曹植对美女佳人的内涵特质和形象塑造又有了丰富和发展：一方面他继承了《楚辞》以来的政治托寓传统，用美人尤其是佳人比拟自己的政治追求、人品操守，或是诉说美人迟暮的伤感。但在表现手法上，他把个人的特质与对汉乐府、“古诗十九首”等优秀民歌和文人五言诗学习、借鉴结合起来，因而相对于屈原、张衡笔下“美人”的泛化和简约，曹植笔下的美人佳人形象更显丰满和描写的细致，如《美女篇》中对“美女”富艳夸张的描绘，便是对汉乐府民歌《陌上桑》的借鉴；《种葛篇》中“与君初婚时，结发恩义深。欢爱在枕席，宿昔同衣衾。窃慕棠棣篇，好乐和瑟琴。行年将晚暮，佳人怀异心”等句，对女性初婚的喜乐，色衰爱弛后的不幸等细致入微的心理描绘，显然也不同于屈原、张衡式的单纯象喻。另一方面，他对美人佳人形象的内涵也有丰富和发展。曹植用那些飘逸顾盼、气若幽兰的美人作为自己孤高自傲人格的象征，为了特显她不同世俗的精神气质，不但描摹她们“若轻云之蔽月，若流风之回雪”的瑰姿艳逸，而且渲染她们“神光离合，乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立，若将飞而未翔”的内在精神，让人迷离恍惚，感到难以企及。《洛神赋》就是其中的典型，这种蕴含着神女气质的美女佳人形象，兼具了世俗女性的真实性和作为象喻符号的虚拟性，这是曹植对美人佳人形象的丰富和创造。建安、正始时期诗歌，除了曹植对美人佳人形象的丰富和发展外，还有两点值得注意：一是“佳人”开始作为君主或其它男性的代称，如曹植《种葛篇》：“行年将晚暮，佳人怀异心”即是指背信弃义的男性；《杂诗》（七）“佳人在远道，妾身单且茕”则指诗中女主人公所思念的远方男性。曹丕《秋胡行》“朝与佳人期，日夕殊不来”中“佳人”，则指代贤人或知己。二是“佳人”意象逐渐突破政治托寓的藩篱，将象喻的范围扩展到更为宽广的领域。其表现之一是世俗化，开始将现实中的亲人、良朋、知己称为佳人，这在赠答诗中尤为多见，如嵇康《赠兄秀才人军十八首》（十五）：“佳人不存，能不永叹”指的就是其兄嵇喜。表现之二是其理想追求不止是政治诉求或品格坚贞之类自喻，而是精神领域中的玄远理想，如阮籍的这两首《咏怀诗》：


西方有佳人，皎若白日光。
被服纤罗衣，左右佩双璜。
修容耀姿美，顺风振微芳。
登高眺所思，举袂当朝阳。
寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。
飘遥恍惚中，流眄顾我傍。
悦怿未交接，晤言用感伤。
——《咏怀诗》其十九


出门望佳人，佳人岂在兹？
三山招松乔，万世谁与期。
存亡有长短，慷慨将焉积。
忽忽朝日聩，行行将何之。
不见季秋草，摧折在今时。
——《咏怀诗》其八十


诗中的“佳人”显然是诗人内心所企盼接近的对象，并因其最终的无法交接而流露出深沉的感伤与绝望。诗中那些佳人形象，已具有浓烈神女气质：她们身在九霄，凌虚飞翔；飘遥恍惚，若有若无；寿同日月，万世难期：“寄颜云霄间，挥袖凌虚翔。飘遥恍惚中，流眄顾我傍”，“三山招松乔，万世谁与期”。这种蕴含着的神女气质的美女佳人形象，和曹植的《洛神赋》一样，兼具了世俗女性的真实性和作为象喻符号的虚拟性，已经超越传统君臣遇合的政治托喻，但又不同于曹植那样把此作为自己孤高自傲人格的象征，而是诗人所追求的超远玄妙的理想境界，是具有某种终极意义的“大道”。这一内涵的丰富和演变与当时的政治形势、哲学思潮的影响是分不开的。众所周知，正始时期曹魏与司马氏之间政争日益残酷，一些正直的士大夫为了全身远祸，躲入林泉，不但回避政治，而且“口不臧否人物”，“发言玄远，诗必柱下之旨归”。随着玄学的兴起，诗歌中“美人一佳人”意象的政治色彩自然归于消歇，而更多地将其托喻的功用指向现实中的朋友知己，或精神领域中的玄远理想。


两晋、南朝的美人佳人意蕴进一步朝着世俗化方向发展，其原因有二：一是这个时期是中国历史上门阀士族制度盛行时期，一些出身世家大族的文人名士们凭借其门第的高贵就可得到官位，因此，相当于其他时代汲汲于学而优则仕的文人来说，其政治上的失意要少得多。因而自屈原开始的由于政治失意而产生的“美人”政治托寓缺少了产生的动力。二是从精神层面而言，随着正始玄学独立人格的式微，晋初文人已经不具备两汉时期那种包举天下、囊括四海的胸襟，也丧失了嵇康等人的社会批判意识；又由于“立象表意”创作思维的影响，难以在文学作品中像建安文人那样尽情尽性，倾泻生命的激情。如果说建安文人面对乱离的人生，依然抱有建功立业的热情，正始文人身处残酷的政争不得已转向玄远精神境界追求的话，那么，随着嵇康、阮籍等人的逝去和“玄学人格”理想的破灭，两晋尤其是南朝的文人不但丧失了儒家传统的责任意识和通过功业造福百姓的热望，同时也失去了探索玄远哲学和精神世界的兴趣，代之而起的是对世俗生活的关注和享受，宫体诗的盛行就是明证。这个时期诗歌中的“美人”、“佳人”意象，既缺乏政治托喻的比兴色彩，也缺乏“理想境界”的象喻内涵，傅玄模拟张衡所作的《拟四愁诗》就很能说明这种转变。此诗比张衡《四愁诗》篇幅更长，文辞也更加华美。其中虽有“卞和既没玉不察”、“驽马哀鸣惭不驰”之类的自怨自艾，但很快被“三光骋迈景不留”、“鲜矣民生忽如浮，何为多念祗自愁”，“存若流光忽电灭，何为多念独蕴结”，“何为多念徒自亏”等自我排解、自我安慰的混世思想所替代。在整个两晋南朝时期，例外的只有鲍照等少数几人。鲍照“美人诗”所抒发的是寒士志不平的政治悲愤，具有很强的政治托寓性，如《岁暮悲诗》：


霜露迭濡润，草木互荣落。
日夜改运周，今悲复如昨。
昼色苦沉阴，白雪夜回薄。
皦洁冒霜雁，飘扬出风鹤。
天寒多颜苦，妍容逐丹壑。
丝胃行里心，独宿乏然诺。
岁暮美人还，寒壶与谁酌。


霜雪飘零的岁暮时节，出身寒门却高孤傲的诗人感叹时光的流逝，颜容渐颓，孤单伤感油然而生。但以“美人”自比的他却仍然执着于一个可以“寒壶与酌”的知己人。他的这类诗中无不充斥着这种“叹慨诉同旅，美人无相闻”（《还都道中诗三首》）的孤独与愤懑。然而，综观两晋、南朝时代，这种源自楚辞的悲剧感也只在鲍照少数美人诗中还能感受得到，世俗化则是两晋南朝诗歌的共同特点。这一时代风气造就了“美人——佳人”意象由象喻性向现实性的转变。具体说来，其内涵主要指向如下四个方面：


其一是两晋、南朝诗歌在继承楚辞香草美人象征手法时，倾向于美人迟暮这类意涵，如谢混的《游西池诗》：


悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。
有来岂不疾，良游常蹉跎。
逍遥越城肆，愿言屡经过。
回阡被陵阙，高台眺飞霞。
惠风荡繁囿，白云屯曾阿。
景昃呜禽集，水木湛清华。
褰裳顺兰沚，徒倚引芳柯。
美人愆岁月，迟暮独如何。
无为牵所思，南荣戒其多。


谢混作为一位贵族诗人，在山水之中尽情享受着生命的喜悦，忽然间听到蟋蟀的鸣唱，产生了岁月倏晚的迁逝之感。诗中的“美人”固然也是诗人自我的象征，但已决然不同于屈原以来诗中美人的那种深沉幽愤与自我坚守，而是一种对生命易逝的淡淡惆怅。张华的《情诗》五首也有类似的倾向。总的来说，两晋南朝文人笔下的这类“美人迟暮”诗歌与政治的关系已非常轻淡，艺术上则通常表现出清新婉丽的风格，这与南朝诗歌整体的审美风格相一致。


其二是以“佳人隔绝”表达对友人的思念之情。此类诗歌中的“美人一佳人”大多喻指朋友、知音，且写实性很强，几乎已经没有政治寄寓，只是诗人对朋友故人的一种美称、代称。又因多与诗人日常生活中酬唱赠答有关，此类诗歌多以离别赠诗的形式出现。例如谢朓的《送远曲》：“北梁辞欢宴，南浦送佳人。方衢控龙马，平路骋朱轮。琼筵妙舞绝，桂席羽觞陈。白云丘陵远，山川时未因。一为清吹激，潺渡伤别巾”。实际上，以佳人代朋友、知音，早在阮籍、嵇康诗中就已出现，但在嵇、阮诗中，佳人的阻隔还带有某种象征性，而南朝的赠答诗、杂诗中，以佳人代称朋友却极为普遍，且已不具任何象征性。另外从情感基调上说，此类诗歌与“美人迟暮”类的内涵有着某种程度的相似与联系：一般多由岁暮、日暮之悲，转而写思友之殷切，且多以香草瑶琴、巫山楚客等象征性意象来传达对友人的思念。


诗词中“美人”意象内涵的变迁


其三是以“佳人远游”述说男女相思之苦。此类诗歌主要体现在乐府诗、拟乐府诗中。其中的“美人”、“佳人”既可指男性也可指女性，同是作为现实生活中世俗化的男女思慕的对象，已经全无政治托寓性可言。如王融《秋胡行七首》其一：“日月共为照，松筠俱以贞。佩分甘自远，结镜待君明。且协金兰好，方愉琴瑟情。佳人忽千里，空闺积思生”。除上述乐府诗和拟乐府诗外，这个时期的“美人”、“佳人”形象还大量出现在捣衣诗中，如柳恽《捣衣诗》五首其三、曹毗《夜听捣衣诗》等。然而无论是乐府诗中隐藏在男性“美人”、“佳人”之后的女性形象，还是寒夜捣衣诗中思念远方夫君的思妇，她们大多美丽幽怨，温婉忠贞。作为一种被男性诗人规定化了的女性形象，她们变成了男性视角下远游相思图中一个模式化的、哀怨而美丽的装饰——画中美人。虽然作者依然试图用织素捣衣来衬托女性的德行，但她们已经失去了传统“美人”、“佳人”意象所蕴含的自我意识与政治品格，徒具观赏性而已。


其四是以“香艳美人”描写现实生活中的声色之乐。此类美人意象主要存在于南朝乐府民歌、齐梁宫体诗以及花间词中。此类诗歌中的“美人”、“佳人”形象，已经是完全真实生活中世俗女性形象，“美人”、“佳人”本身所蕴含的高洁、自我砥砺以及精神上的独立已荡然无存。失去了这种内在精神上的关注与追求，诗人所关注并刻意描摹的，也就只有女性外貌的鲜妍明媚，女性也随之沦为贵族奢靡放荡生活的玩物。尤其是在此期盛行的白纻舞曲中，佳人的真实身份就是歌筵舞席中供人玩赏的歌妓舞女，如刘宋时代刘铄的《白纻曲》：


纤纤徐动何盈盈，玉腕俱凝若云行。
佳人举袖辉青蛾，掺掺擢手映鲜罗。
状似明月泛云河，体如轻风动流波。


诗中对女性体态的描摹之细致浮艳，已全无任何内涵意蕴可言，完全是一种色情的欣赏或意念中的占有欲。


唐宋以还，屈原创立的美人理想开始复归：采用角色转换，用美人自喻，表白自己的政治操守、人生追求以及对才能的自我肯定和自信；或是借美人迟暮，叹息时光流逝、人生苦短，才能得不到展示，志向不能实现的苦闷；或是以此借代君王，抒发君臣遇合间的种种感慨等内涵意蕴在众多作家的诗篇中均有表现。但另一方面，建安以后“美人”、“佳人”的世俗化倾向也被继承并得以发展。除了前面例举中提到的唐宋以后诗词外，如杜甫《寄韩谏议注》：“美人娟娟隔秋水，濯足洞庭望八荒”，就是用男女之情比喻朋友情谊，突破了美人意象的传统模式。辛弃疾的《玉楼春·君如九酝》：“几时秋水美人来，长恐扁舟乘兴懒”；《水调歌頭》：“人事底亏全？有美人可语，秋水隔婵娟”。其中提到的“美人”，即指识才善用之伯乐，志同道合的知音与友朋。在辛弃疾这一类抒怀词作中，又不止是抒写友谊或是期盼志同道合的知音与友朋，更是抽离一般传统文化的内涵，成为有着深厚崇高意义的比喻与象征，成为一种精神理想的高度升华，如与陈亮在鹅湖之会中的唱和《贺新郎·把酒长亭说》下阙：


佳人重约还轻别。怅清江、天寒不渡，水深冰合。路断车轮生四角，此地行人销骨。问谁使、君来愁绝？铸就而今相思错，料当初、费尽人间铁。长夜笛，莫吹裂。


陈亮也是有名的抗金志士。二十年中曾三次向孝宗上书要求收复失地。书中的正言傥论，作者的满腔悲愤震动朝野，也深深刺痛了主和派。陈亮因此两次被诬下狱。孝宗淳熙十五年冬，陈亮特地从浙江赶来上饶，探望已落职闲居已近八年之久的辛弃疾。两人在鹅湖盘桓十天，倾诉衷曲、极论世事，又作《贺新郎》赠答互相激励。这就是历史上有名的“鹅湖之会”。由于两人政治主张相同，人生遭遇相近，所以词中所叙已绝非单纯的友谊，而是抗金志士思想上的共鸣，成为一种精神理想的高度升华。（来源：国学网）

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