关于僧众不允许吃肉的由来
2015-05-05 09:00阅读：8,315
白已礼足而退。次第观诸比丘所止宿处。最后见有一病比丘卧草窟中。即问大德。何所苦患。比丘答言。道路行来。四大不调。困苦少赖。优婆夷言。大德所患。便宜何食。答言医处。当服新热肉汁。优婆夷言。莫复余求。我明日当送。答言可尔。
优波斯那说完就顶礼佛足然后退下，依次去参观诸位比丘休息的地方。最后见到有一位比丘生病了，躺在草丛中。于是就问：大德啊，您哪里不舒服啊？这位病比丘说：我在过来的路上，身体不舒服。优波斯那说：大德身体不舒服，应当吃什么饮食呢？病比丘说：医生说要吃新热肉汁。新热肉汁的意思大概就是当天从动物身上取下的新鲜肉做成的肉汤。优波斯那说：你不要找别人索求，这个我包了啊，我明天一定送过来。病比丘说：好的。有人说，比丘也吃肉吗？这个问题，可以耐心看完故事之后再说。
优婆夷。礼足还家。自思惟言。我得大利。见佛世尊及舍利弗等诸大尊者。深加喜庆。然不忆念明十五日。时彼国法。其十五日。一切不杀。杀者违命。明日晨朝。敕使持钱。买新热肉使人受教。诣市遍求。不得空还。白大家言。今十五日。市无屠杀。时优婆夷。告使人言。汝持千钱。买百钱肉。有求利者。或能与汝。使人持钱。又往推觅。王限重故。无敢与者。使人还白。具如事情。时优婆夷。闻是事已。心忧恼言。汝持金钱。等重买索。尔时使人。虽持金钱。如敕推求。而诸屠者。虽贪其利。王法严重。惧失命根。无敢与者。如是往返。了不能得。
当时，优波斯那顶礼这位比丘之后，就回家了。心想：今天真是赚翻了啊，得到大利益啊。我见到了佛祖以及舍利弗等诸位大尊者呢。她非常得开心。
她却忘记了第二天是十五，当时，这个国家有一条法律：每个月的十五，不允许出现任何杀生的情况。就是说不能杀人也不能杀动物。如果有人违抗这条法律，杀人或者杀害动物的话，就要被杀掉。
第二天一早，优波斯那就派人拿着钱去市场上购买新热肉。结果呢，找遍了市场，都没有人提供新热肉。于是回家之后禀告优波斯那：今天是十五，市场上戒杀了。当时，优波斯那说：你用十倍的价钱去买，搞不好有些求财的人，可能会卖给你呢。比如说平常一斤肉20块钱
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，你出200块的高价，或许有人肯卖呢。
当时呢，因为国王的这条法律处罚很重，没有人敢违反。佣人回家说：十倍的暴利也没有人愿意违法呢。当时，优波斯那非常烦恼，于是就说：你用等重的黄金去换，看看有没有人愿意卖。比方说，现在的黄金大约300元一克，一斤黄金就是15万元，用15万元去买一斤肉。
相当于是7500倍的暴利了。当时，佣人拿着黄金，挨个摊位去问，那些屠夫虽然也贪图这个暴利，但是都担心犯法丧命，所以没有人敢违法。这个佣人还是没有买成。
时优婆夷。倍增忧恼。念病比丘。已受我请。而我设当不供所须。或能失命。便是我咎。当设何计。念是事已。重自思惟。往昔菩萨。以一鸽故。犹自屠割。不惜身肉。况此比丘。于鸽有降。我宁不可爱自己身肉而不济。彼作是念已。将一可信常所使人。却入静室。净自洗身。踞坐床上。敕使人言。汝今割我股里肉取。尔时使人如教即以利刀割取。
当时，优波斯那更加烦恼，心想：这位生病的比丘，已经接受了我的供养请求，如果我不能提供他治病用的新热肉，他可能会病重丧命，那就是我的过失啊。这可怎么办呢？
想到这里，优波斯那就想：以前的菩萨，为了救一只鸽子，都能够割自己的肉，不惜自己的肉体。难道这位比丘还比不上一只鸽子吗？我不应当爱惜自己的肉体而不去救济这位比丘啊。
优波斯那想到这里，就找了一个可靠的贴身婢女，去到一间静室，沐浴之后，坐在床上，命令这位婢女，你来割我大腿里边的肉吧。于是这位婢女就用一把利刃来割她的大腿肉。
当割肉时。苦痛逼切。闷绝躄地。时婢即以白[(畾/且)*毛]缠裹。既取肉已。合诸药草。煮以为[飢-几
霍]。送疾比丘。比丘受是信心檀越所送食已。疾即除愈。
这样活生生割肉的时候，那也是非常疼痛的啊，那个时候没有麻醉药，最后都痛得晕过去了。有人说，优波斯那不是证了初果吗？怎么还会疼痛呢？
谁说证果之后就不痛了啊？不仅初果圣人会痛，就是四果阿罗汉也会痛的啦。以前说过大目犍连尊者，被外道打成重伤，他也觉得非常得疼痛。
区别在于，普通人疼痛难忍，通常都会生出嗔恨心。而这些圣人，同样是疼痛，却深信因果，不会因此生出嗔恚。
婢女割下肉之后，就用其他药草一起熬成汤，送给那位病重的比丘。这位比丘接受了这样有信心的檀越供养的食物，这个四大不调导致的疾病马上就痊愈了。
夫婆罗门。于时不在。行远问言。摩诃斯那。为何所在。答某房中。其夫往见。颜色变异。不与常同。即便问言。汝今何缘。憔悴乃尔。对曰。我今为病所侵。其夫忧愁。寻集诸医。诊其所患。医集问言。汝有何疾。所疾发动。其来久如有休间不。答言。我病一切时痛。如今疼苦无复休间。时医察脉。不知所痛。默然还出。其夫垂泣。而问妻言。汝何所疾。以情见语。妻答之曰。明医不知。我焉能知。
当时，优波斯那的丈夫从外地回来，就问：摩诃优波斯那在哪里啊？佣人回答说：在那个房间里。丈夫去见优波斯那，发现她的神色跟平时大不相同。就问她：你怎么了？怎么这样憔悴啊？优波斯那说：我病了。丈夫就很担心，找了当地的各位医生过来诊病。医生问优波斯那：你有什么毛病啊？病痛发作的时候，有没有间歇期啊？
优波斯那说：我的病发作起来，时刻都疼痛，现在一刻都不得休息。当时，医生检查脉象，也不知道是什么病因，不知道如何下手治疗，于是就惭愧地离开了。丈夫就急得哭起来了，问优波斯那：你到底是什么病啊？你要告诉我啊？优波斯那说：医生都不知道，我怎么知道啊？
时婆罗门。问家内人。汝等能知摩诃斯那所苦患不。时诸使人白言。大家。我等不知。当问可信所亲近者。时婆罗门。即召彼婢于隐屏处。问言。我妇何由有疾。婢以实答。大家当知。为病比丘故。割肉饴之。夫闻是已。于佛法僧。生恚害心。便于街巷。高声唱言。沙门释子。食啖人肉。如班足王。
当时，丈夫就问家里的佣人，你们知道摩诃优波斯那得了什么病啊？佣人说：我们不知道啊，您要问她的亲信才知道。于是丈夫就把优波斯那的贴身婢女叫到一边，问她优波斯那为什么生病。婢女就如实告知，说优波斯那为了救生病的比丘，割自己身上的肉来做药。
这个丈夫一听，就对佛法僧三宝生出了很大的怨气，就在街头大声宣说：那些沙门佛弟子，他们吃人肉啊，就好象班足王一样啊。班足王是以前的一个国王，吃人肉。
尔时笃信优婆塞。闻婆罗门骂佛法僧。忧愁不乐。往世尊所。头面礼足。世尊告曰。汝等何故。愁惨不乐。白言。世尊。有一婆罗门。于多人处。高声唱言。骂佛法僧。昔班足王。食啖人肉。今沙门释子。食啖人肉。亦复如是。愿佛世尊。敕诸比丘。莫食人肉。
当时，那些笃信佛法的优婆塞，听到这位婆罗门辱骂佛法僧，说佛弟子跟吃人肉的魔王一样，都很忧愁。他们就去到佛祖面前，头面礼足。佛祖问：你们为什么闷闷不乐呢？他们说：佛祖啊，有一位婆罗门，在大庭广众之下，辱骂佛法僧，说佛弟子跟以前的班足王一样，吃人肉啊。希望佛祖能够约束诸位比丘，不要吃人肉了。
尔时世尊。以是事故。集比丘僧。呼病比丘。时病比丘。闻世尊教。心怀喜踊。世尊大慈。乃流及我。身虽羸瘦。自力而来。到已礼足。却坐一面。佛言。贵子。汝何所患。比丘白言。为病所恼。今见世尊。小得瘳降。世尊又问。今日汝何所食。答言今日。食肉汁食。佛言。所食是新肉为干肉乎。答言新肉。天竺国。热肉不经宿。所食若新若干。
当时，佛祖因为这个事情，就召集所有比丘。并且特地叫那位病比丘过来。当时，病比丘听到佛祖的教诲，非常欢喜，心想：佛祖大慈悲，关心我这个病人啊。所以身体虽然还很虚弱，也依靠自力来到佛祖面前，礼足之后，坐在一边。
佛祖问：贵子，你有什么不舒服啊？比丘说：我生病了，今天见了世尊，好了一些。佛祖说：你今天吃了什么呢？比丘说：我今天吃了肉汁。佛祖说：吃的是新肉还是干肉呢？比丘说：我今天吃的是新肉。
在印度，当天宰割的肉，没有过夜的，叫做新热肉。大家平时吃的有新肉，也有干肉。干肉估计就是过夜的肉，风干的肉。
下面的内容，涉及到比丘的戒律，我们只需要了解就可以了，千万不要用这些戒律去衡量你见到的比丘。
善男子。汝食肉时。为问净不净不。答言。世尊。我病困久。得便食之。实不问也。佛言。比丘。汝云何乃受不净食。比丘之法。檀越与食。应先问之。此是何肉。檀越若言此是净肉。应重观察。可信应食。若不可信。便不可食。
佛祖说：善男子，你吃肉的时候，有没有问这是净肉还是不净肉呢？比丘说：世尊，我病得很厉害，得到饮食就吃了，当时确实没有问。
佛祖说：比丘，你为什么要接受不净食呢？比丘有个规矩，檀越送食，应当先问对方，这里面的肉是什么肉呢？檀越如果说是净肉，你就应该慎重地观察一下，如果这个说法是可信的，那就可以吃，如果不可信，那就不应当吃。
尔时世尊。即制比丘。诸不净肉。皆不应食。若见闻疑。三不净肉。亦不应食。如是分别应不应食。时优婆夷。闻佛世尊。正由我故。制诸比丘。不得食肉。生大苦恼。以缘于己。永令比丘不食肉故。即语夫言。若能为我。请佛及僧。明日来此。设供养者。甚善。若其不能。我当舍命。我乃自以身肉施人。汝有何悔。乃起是事。
从上下文来看，这一段断句似乎不对，我们调整一下：
尔时世尊。即制比丘。诸不净肉皆不应食。若见闻疑三不净。肉亦不应食。
当时，佛祖就给比丘增加了一条戒律：各种不净肉，都不应当吃，包括见闻疑三种不净。肉也不应当吃。
关于三净肉，大家要明白其中的道理。
佛祖刚开始允许大家吃三净肉，那是为了随顺众生，避免要求太高，让大家畏惧退缩。属于过渡办法。楞严经里面说：阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。也就是说佛祖刚开始允许比丘可以吃的那些五净肉，都是佛祖用神通变化的，没有命根，没有杀生。
等到大家修行时间长了，遇到合适的机缘了，佛祖就提高标准了，让大家不要杀生，不要吃肉。
如果你遇到有人贪图口腹之欲，却大言不惭，说自己吃众生的肉是度化众生，是跟众生结缘，那你就要知道这种人以后要堕入地狱，你赶紧躲远点，别被他牵连到地狱里面去了。
对于我们精进群的师兄来说，我们应当怎么样对待吃肉这个问题呢？循序渐进，严于律己，宽以待人。
我们修净土法门，吃肉与否，不是往生极乐的必要条件。所以我们不做硬性要求。我们修净土法门，随着修行日久功深，慈悲心增长，逐渐会减少自己对肉食的贪欲，每个人可以根据自己的实际情况，朝着素食前进。我们学佛修行，是修自己，不是修别人，所以呢，有人虽然明白吃素很好，但是暂时还做不到全素，我们不要去批评指责。
经文出自：乾隆大藏经 西土圣贤撰集·第1315部贤愚因缘经十三卷元魏沙门慧觉译
南无本师释迦牟尼佛
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