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福尔摩斯探案录4唐代金童善财童子菩萨手持灵芝

2019-02-24 15:33阅读:
此文章首发于麻麻的古董铺“店主私家收藏”栏目于2019年2月24日


福尔摩斯探案录4唐代金童善财童子菩萨手持灵芝
福尔摩斯探案录4唐代金童善财童子菩萨手持灵芝
福尔摩斯探案录4唐代金童善财童子菩萨手持灵芝

时代:中国,唐代 (公元618-907年)
整体:无伤无裂,wan美。
玉质:新疆和田玉籽料羊脂等级白玉,过珠宝灯底玉底色白色。除沁色部分外几乎无结构。
油分ji高,硬度ji高,密度ji高
沁色:人物左右边往中间延伸表面出现胶化白色不透明质变。左腿和灵芝枝上各有一小点水草沁。
尺寸: L74mm W9mm,L75mm W8mm
重量:68.6g


这是一件非常特殊的古物。特殊的原因,容我慢慢道来。


我买古物,特别重视看玉料子。这和一直喜欢研究宝石矿物学有关系。我这人比较怪咖,对特别的少见的材质,有ji大的喜好。这块籽玉料子特别就特别在,它和我收藏的一块春秋战国时期的非常奇特的古物是一种料子, 有意思的是,那块料子也是白了半边。得空我会详细写出关于那件古物的福尔摩斯。 - 这种料子的密度ji高,油份ji高,硬度ji高,在细节打磨部分,会出现一些要非常仔细才能看到的最终打磨无法精准到位的痕迹。这种现象,并不是天天发生,是这种矿料的致密性决定。料子的油分也很奇特,有一种腻糊的感觉,起腻的感觉。一般情况下,真古玉给人的触觉,除了油脂感,还有一份通透的泉水的沁入心脾感。这种矿料就不是,它就是油锅里面刚炸出来的油条那种感觉,非常有意思。这是一块奇珍料子。这种矿料特征,在现代矿料中,我目前从未有接触到过,很有可能是千年前就已经绝版的老料子。


开脸一致的类似古物,香港那边断代到了“汉代”。麻麻的第一反应是不太对 - 这里又说到了传世古物的精准断代是真的特别难,不容易的一件事情,是大学问。学无止境。


麻麻我的福尔摩斯断案录如下:


第一,是玉料。这块料子,我上面已经阐述,是非常特别的一块罕有估计已经绝版的籽料,羊脂等级,为什么雕做个童子?刀工,细节,怎么看都不是“汉代”的风格。汉代的用玉制度严格,白玉为御用,基本没诸侯大臣民间啥事(僭越暂时不在讨论范围内),怎么会雕个童子呢?宋代之所以童子盛行,是其一,宋代玉已经世俗化了,走入了民间;其二,宋代的宋高宗赵构,没有继承人,有皇位等着人继承着急天天盼儿子喜欢小孩子,上行下效,所以宋代开始,童子特别流行。


那汉代有什么皇帝少儿子吗?没有呀!所以我第一的判断是不太同意这个断代。那么,有没有可能是宋代的呢?我再次否认,这个童子的开脸,细节,明显不是宋元明清那口的。且,这么超高密度硬度的羊脂玉,微沁成鸡骨白,需要的时间应该要更久一些才合理。(东周时期那件古物已经白了半边,这件是小半边)


所以麻麻大胆把它推演到了唐代 - 不过问题同样出来了,唐代的用玉制度和汉代也差不多,大料子还挺稀缺,一副白玉带銙,市场交易价格抵长安15个大院子。虽然没有汉代那么严格,大臣也常得到白玉作为赏赐,不过,为什么要雕个童子呢?我又一查,得,唐代的皇帝,个个儿子很多。这个逻辑,一样也行不通了。


于是我又陷入了半停顿的思考状态中。


停顿半天之后恢复思考,我换了个角度来看。这个开脸,是比较老相的,仔细看下,还有些佛相,不是和宋元明清童子一样,有特别纯真稚嫩的可爱感。那么,为什么我一定要把它定为小孩子呢?我开始拓展思考,最终,我research的结果是,这就是菩萨呀,善财童子,观音菩萨边上的“金童玉女”中的“金童”那么一切逻辑都有了对应的解释了。


善财童子,“梵名Sudhana kumra 。为《华严经入法界品》中之求道菩萨,曾南行参访五十三位善知识,遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之例证,其求法过程,则表示华严入法界之各阶段。据旧华严经卷四十五入法界品载,善财童子为福城长者之子,于入胎及出生时,种种珍宝自然涌现,故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲,遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘,受念佛三昧门。继之,历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、佛母、王妃、地神、树神等,听受种种法门,终至普贤菩萨道场,证入无生法界。 普贤菩萨为其称赞如来胜妙功德,令其发十大愿,以此功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。”


那么,善财童子,是《华严经》里面提到的一位菩萨,《华严经》传入中国,是这么纪录的:


《华严经》,具称《大方广佛华严经》,大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后,于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说,经中记佛陀之因行果德,并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。[1]
此经汉译本有三种:
一、东晋佛驮跋陀罗的译本,题名《大方广佛华严经》,六十卷,为区别于后来的唐译本,又称为'旧译《华严》',或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本,题名《大方广佛华严经》,八十卷,又称为'新译《华严》',或称为《八十华严》。
三、唐贞元中般若的译本,也题名《大方广佛华严经》,四十卷,它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》,简称为《普贤行愿品》,或称为《四十华严》。



唐代武周时期,就是武则天时期,武则天本人,因为信奉佛教,大力主持了华严经的第二次翻译入中国。


那么就对了,在这里,善财童子,是一位菩萨,不是普通的顽童。所以用上品的白玉来雕刻,配合当时盛行的信佛风尚,合理。在唐代的敦煌壁画中,童子也的确以佛教故事中的人物形象出现(REF 《敦煌壁画 中唐 化生童子》)相貌有些老成,是因为善财童子是一位少年,不是几岁的孩子。头上的发髻,和目前现存善财童子的画像,基本是一致的。而手持灵芝,也是个很有意思的点。如意这个图腾,就是从灵芝演变过来的,而这里的灵芝,可以看到是非常具象的带有叶子的灵芝,可以把它理解为如意,也可以叫做灵芝,我个人认为是没有太大的区别的。观音菩萨的造像中,很多手持如意,当然延续到当代,依然如此。而善财童子是观音菩萨身边的2位护法,所以手持如意这条,也是逻辑合理的。而姿势也合理,这类似在大量佛造像中菩萨的坐骑,善财童子最初的形象,不一定是和龙女一起直立的,而是被古人想象成匍匐在观音菩萨身边的一个小护法。


继续推演,在唐代的瓷瓶中,有出现类似的童子持莲图案(REF:《唐代工艺美术史》) 可以看到,这个童子的开脸,也是少年,不是小孩子,发髻开脸,特别是眉毛和眼睛的角度,都和这枚古物一致。工艺美术史上有一条可以算是永恒的定律,在当代也是一样的,就是“材质低贱的仿材质高贵的”那么,民间的瓷,仿制和田玉,这个定律,是行得通的。


当然随着后世的演变,慢慢,就成了宋代的童子持莲的经典形象了。


这也是一个非常重要的演变过程。这块腻歪歪的奇珍白玉料子,配合少年老成的金童,把唐代童子的具体形象落实了,是一个有意思的发现。当然我必须补充一点,我始终认为,海外,港澳台那边,传统文化没有出现断层,职业操守素质过关,他们的普遍断代精准率,对好东西的品鉴能力,非常之高。所以他们断代到了汉代,肯定是有充分理由的,而这些理由,具体通过一张拍卖会图册图片是不得而知的。我认为,除非有大量的同时代同风格同料可做纵向横向对比,才能决定,汉代是否已经出现了童子的形象,且能达到用羊脂白玉进行雕刻适用于皇室贵族。


如果你和我一样,醉心研究历史和矿物学的有趣,你一定会被这块奇珍的古料子和麻麻的这个思路吸引的。当然,如果以后有更多的资料支持汉代的断代,我会更新补充。


福尔摩斯探案录4唐代金童善财童子菩萨手持灵芝
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REFERENCE:
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