此文章首发于麻麻的古董铺“店主私家收藏”栏目于2019年2月24日
新浪博客
时代：中国，唐代 (公元618-907年）
整体：无伤无裂，wan美。
玉质：新疆和田玉籽料羊脂等级白玉，过珠宝灯底玉底色白色。除沁色部分外几乎无结构。油分ji高，硬度ji高，密度ji高
沁色：人物左右边往中间延伸表面出现胶化白色不透明质变。左腿和灵芝枝上各有一小点水草沁。
尺寸： L74mm W9mm，L75mm W8mm
重量：68.6g
我买古物，特别重视看玉料子。这和一直喜欢研究宝石矿物学有关系。我这人比较怪咖，对特别的少见的材质，有ji大的喜好。这块籽玉料子特别就特别在，它和我收藏的一块春秋战国时期的非常奇特的古物是一种料子， 有意思的是，那块料子也是白了半边。得空我会详细写出关于那件古物的福尔摩斯。
开脸一致的类似古物，香港那边断代到了“汉代”。麻麻的第一反应是不太对 -
麻麻我的福尔摩斯断案录如下：
第一，是玉料。这块料子，我上面已经阐述，是非常特别的一块罕有估计已经绝版的籽料，羊脂等级，为什么雕做个童子？刀工，细节，怎么看都不是“汉代”的风格。汉代的用玉制度严格，白玉为御用，基本没诸侯大臣民间啥事（僭越暂时不在讨论范围内），怎么会雕个童子呢？宋代之所以童子盛行，是其一，宋代玉已经世俗化了，走入了民间；其二，宋代的宋高宗赵构，没有继承人，有皇位等着人继承着急天天盼儿子喜欢小孩子，上行下效，所以宋代开始，童子特别流行。
那汉代有什么皇帝少儿子吗？没有呀！所以我第一的判断是不太同意这个断代。那么，有没有可能是宋代的呢？我再次否认，这个童子的开脸，细节，明显不是宋元明清那口的。且，这么超高密度硬度的羊脂玉，微沁成鸡骨白，需要的时间应该要更久一些才合理。（东周时期那件古物已经白了半边，这件是小半边）
所以麻麻大胆把它推演到了唐代 - 不过问题同样出来了，唐代的用玉制度和汉代也差不多，大料子还挺稀缺，一副白玉带銙，市场交易价格抵长安15个大院子。虽然没有汉代那么严格，大臣也常得到白玉作为赏赐，不过，为什么要雕个童子呢？我又一查，得，唐代的皇帝，个个儿子很多。这个逻辑，一样也行不通了。
于是我又陷入了半停顿的思考状态中。
停顿半天之后恢复思考，我换了个角度来看。这个开脸，是比较老相的，仔细看下，还有些佛相，不是和宋元明清童子一样，有特别纯真稚嫩的可爱感。那么，为什么我一定要把它定为小孩子呢？我开始拓展思考，最终，我research的结果是，这就是菩萨呀，善财童子，观音菩萨边上的“金童玉女”中的“金童”那么一切逻辑都有了对应的解释了。
善财童子，“梵名Sudhana kumra 。为《华严经入法界品》中之求道菩萨，曾南行参访五十三位善知识，遇普贤菩萨而成就佛道。大乘佛教用以作为即身成佛之例证，其求法过程，则表示华严入法界之各阶段。据旧华严经卷四十五入法界品载，善财童子为福城长者之子，于入胎及出生时，种种珍宝自然涌现，故称之为善财。其后受文殊师利菩萨之教诲，遍游南方诸国。先至可乐国参访功德云比丘，受念佛三昧门。继之，历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。 普贤菩萨为其称赞如来胜妙功德，令其发十大愿，以此功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。”
那么，善财童子，是《华严经》里面提到的一位菩萨，《华严经》传入中国，是这么纪录的：
《华严经》，具称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一;是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。[1]
此经汉译本有三种:
一、东晋佛驮跋陀罗的译本，题名《大方广佛华严经》，六十卷，为区别于后来的唐译本，又称为'旧译《华严》'，或称为《六十华严》。
二、唐武周时实叉难陀的译本，题名《大方广佛华严经》，八十卷，又称为'新译《华严》'，或称为《八十华严》。
三、唐贞元中般若的译本，也题名《大方广佛华严经》，四十卷，它的全名是《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》，简称为《普贤行愿品》，或称为《四十华严》。
唐代武周时期，就是武则天时期，武则天本人，因为信奉佛教，大力主持了华严经的第二次翻译入中国。
那么就对了，在这里，善财童子，是一位菩萨，不是普通的顽童。所以用上品的白玉来雕刻，配合当时盛行的信佛风尚，合理。在唐代的敦煌壁画中，童子也的确以佛教故事中的人物形象出现(REF 《敦煌壁画 中唐 化生童子》）相貌有些老成，是因为善财童子是一位少年，不是几岁的孩子。头上的发髻，和目前现存善财童子的画像，基本是一致的。而手持灵芝，也是个很有意思的点。如意这个图腾，就是从灵芝演变过来的，而这里的灵芝，可以看到是非常具象的带有叶子的灵芝，可以把它理解为如意，也可以叫做灵芝，我个人认为是没有太大的区别的。观音菩萨的造像中，很多手持如意，当然延续到当代，依然如此。而善财童子是观音菩萨身边的2位护法，所以手持如意这条，也是逻辑合理的。而姿势也合理，这类似在大量佛造像中菩萨的坐骑，善财童子最初的形象，不一定是和龙女一起直立的，而是被古人想象成匍匐在观音菩萨身边的一个小护法。
继续推演，在唐代的瓷瓶中，有出现类似的童子持莲图案（REF：《唐代工艺美术史》) 可以看到，这个童子的开脸，也是少年，不是小孩子，发髻开脸，特别是眉毛和眼睛的角度，都和这枚古物一致。工艺美术史上有一条可以算是永恒的定律，在当代也是一样的，就是“材质低贱的仿材质高贵的”那么，民间的瓷，仿制和田玉，这个定律，是行得通的。
当然随着后世的演变，慢慢，就成了宋代的童子持莲的经典形象了。
这也是一个非常重要的演变过程。这块腻歪歪的奇珍白玉料子，配合少年老成的金童，把唐代童子的具体形象落实了，是一个有意思的发现。当然我必须补充一点，我始终认为，海外，港澳台那边，传统文化没有出现断层，职业操守素质过关，他们的普遍断代精准率，对好东西的品鉴能力，非常之高。所以他们断代到了汉代，肯定是有充分理由的，而这些理由，具体通过一张拍卖会图册图片是不得而知的。我认为，除非有大量的同时代同风格同料可做纵向横向对比，才能决定，汉代是否已经出现了童子的形象，且能达到用羊脂白玉进行雕刻适用于皇室贵族。
如果你和我一样，醉心研究历史和矿物学的有趣，你一定会被这块奇珍的古料子和麻麻的这个思路吸引的。当然，如果以后有更多的资料支持汉代的断代，我会更新补充。
REFERENCE: