（此13年旧文，写后即发给原帖藏家，今发现被略加删改发在雅昌网上。现物已易主，本着文责自负，将原文发出。）
中国有长达上千年的科举制，与之相应的小楷字体以实用性强备受重视，尤其是历代名家之作，更被奉为读书人临摹学习的范本。在照相术出现之前，这些经典以勾摹传拓的形式化身千万。细数自宋以后，能够进入小楷“名人堂”的作品其实也就屈指可数的十几种，其中主力是钟王为代表的魏晋小楷，也包括几种唐人名家小楷，而 署名颜真卿的有一件，即著名的小字麻姑仙坛记。
该记全名是《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，众所周知，历代流传有大字、中字、小字三种，大字本出于鲁公亲笔最无争议，中字本见于宋留元刚辑刻《忠义堂法帖》，或谓宋人临写。这里重点讲述的是小字本。
小字本亦现于宋代，流传版本虽多，但按前人所言，大致不出两个体系，一是南城本，二是南宋刻越州石氏帖，据闻文征明《停云馆法帖》所用底本即是越州石氏本。限于见识，笔者所见今日流传的越州石氏本中并未有麻姑仙坛记 。而明清以来，南城本的影响更广，版本地位和艺术水准也更高。关于南城本的来历，宋代赵明诚金石录记载：“《有唐麻姑仙坛记》，颜鲁公撰并书，在抚州。又有一本，字绝小，世亦以为鲁公书，验其笔法殊不类。故正字陈无已谓：‘余尝见黄鲁直，言乃庆历中一学佛者所书。鲁直犹能道其姓名，无已不能记也。’小字本今隶于后，使览者详其真伪焉。”虽然黄庭坚所见的小字本是拓本还是墨迹未明，但由此可知，小字本出现不会晚于北宋。
明正德《建昌府志》卷十一载鲁公碑条：“即麻姑山仙坛记，石方广尺许，颜真卿笔迹此其尤者，故人每珍之。”从石的尺寸来看，显然指的是小字本。
而清代的《南城县志》记载此碑的流传更翔，据传小字碑丢失后，“明初，一樵夫在山涧拾到，其碑刻字迹无恙，只断缺一角，被收藏在郡府。到弘治年间，封藩南城的益王朱佑槟广访宋拓命良工精刻，并收藏起来。明万历年间郡
中国有长达上千年的科举制，与之相应的小楷字体以实用性强备受重视，尤其是历代名家之作，更被奉为读书人临摹学习的范本。在照相术出现之前，这些经典以勾摹传拓的形式化身千万。细数自宋以后，能够进入小楷“名人堂”的作品其实也就屈指可数的十几种，其中主力是钟王为代表的魏晋小楷，也包括几种唐人名家小楷，而 署名颜真卿的有一件，即著名的小字麻姑仙坛记。
该记全名是《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，众所周知，历代流传有大字、中字、小字三种，大字本出于鲁公亲笔最无争议，中字本见于宋留元刚辑刻《忠义堂法帖》，或谓宋人临写。这里重点讲述的是小字本。
小字本亦现于宋代，流传版本虽多，但按前人所言，大致不出两个体系，一是南城本，二是南宋刻越州石氏帖，据闻文征明《停云馆法帖》所用底本即是越州石氏本。限于见识，笔者所见今日流传的越州石氏本中并未有麻姑仙坛记 。而明清以来，南城本的影响更广，版本地位和艺术水准也更高。关于南城本的来历，宋代赵明诚金石录记载：“《有唐麻姑仙坛记》，颜鲁公撰并书，在抚州。又有一本，字绝小，世亦以为鲁公书，验其笔法殊不类。故正字陈无已谓：‘余尝见黄鲁直，言乃庆历中一学佛者所书。鲁直犹能道其姓名，无已不能记也。’小字本今隶于后，使览者详其真伪焉。”虽然黄庭坚所见的小字本是拓本还是墨迹未明，但由此可知，小字本出现不会晚于北宋。
明正德《建昌府志》卷十一载鲁公碑条：“即麻姑山仙坛记，石方广尺许，颜真卿笔迹此其尤者，故人每珍之。”从石的尺寸来看，显然指的是小字本。
而清代的《南城县志》记载此碑的流传更翔，据传小字碑丢失后，“明初，一樵夫在山涧拾到，其碑刻字迹无恙，只断缺一角，被收藏在郡府。到弘治年间，封藩南城的益王朱佑槟广访宋拓命良工精刻，并收藏起来。明万历年间郡